從《孤憤》、《五蠹》兩文分析秦王嬴政為何非要見韓非

楊鴻飛

（南京師范大學文學院，江蘇 南京 210097）

韓非，約公元前280年—前233年，是兩千多年前戰國末期人，為戰國時代韓國的公子。師從荀卿，是中國古代著名的思想家，政論家和散文家，是法家思想的集大成者，后世稱“韓非子”。

《史記·老子韓非列傳》中記載:“秦王見《孤憤》、《五蠢》之書，曰：‘嗟呼，寡人得見此人與之游，死不恨矣！’”李斯聞此言答曰：“此韓非之所著書也。”這是司馬遷根據自己在當時漢代所見到材料，寫下的秦王嬴政為何要見韓非的原因，即嬴政看到了韓非的《孤憤》、《五蠢》兩篇文章后，深有感觸，決心要見韓非。于是急攻韓國，韓國無奈，將公子韓非送到秦國當人質。

從司馬遷的記載，我們了解到，秦王見韓非的主要原因就是因為韓非的兩篇文章《孤憤》、《五蠢》，那么為什么嬴政會因為兩篇文章而對一個人產生這么大的興趣呢？筆者認為，這要從兩個方面來看待這個問題：一是韓非的《孤憤》、《五蠢》這兩篇文章提出了什么樣的觀點，從而符合了秦王嬴政的政治需求；二是秦王嬴政當時所統治的秦國面臨著什么樣的社會現實，需要韓非《孤憤》、《五蠢》中提出思想去解決。我們先來看看第一個問題。

一、《孤憤》、《五蠢》中所提出的思想

《孤憤》是一篇代表新興地主階級對抗沒落奴隸主貴族的文章。在這篇不到兩千字的文章中，始終貫穿著一個思想：新興地主階級與奴隸主貴族復辟勢力是 “不可兩存之仇”，是“不可兩立”的斗爭。先來討論一下“孤憤”兩字的含義，學者歷來把“孤”解為“孤獨”、“孤單”、“孤立”等等，其實如果結合當時的社會背景，即從春秋戰國時期的歷史背景來看，這里所說的“孤”，也可以代表當時新興的法家。當時，法家的處境，同一切新生事物開始的時候一樣，處于弱勢，而且受當政者（奴隸主貴族階級政權）和其他學派（儒、墨等學派）的打壓。在《孤憤》篇里，韓非對奴隸主貴族的統治進行了尖銳的批判：

首先，《孤憤》概括了代表新興地主階級利益的法家人物，即文中的“智術之士”和“能法之士”兩大特點：一是“遠見而明察”，能洞察歷史和事物的發展變化，提出“法治”代替“人治”、“禮治”。新興地主階級代替奴隸主貴族的統治是歷史發展得大趨勢，是無法避免的；二是“強毅而勁直”，法家學派對自己的發展充滿信心，要以“強毅”的精神為封建統治提供理論和實踐基礎。

因此韓非提出了“循令而從事，案法而治官”的政治構想，即通過符合新興地主階級利益和意志的“令”和“法”，來進行封建統治。而這又恰恰符合了專制主義中央集權的基本需求，迎合了秦王嬴政“一統天下，為我獨尊”的需求，因為這里所說的“令”和“法”都是由封建君主所頒布的。

《孤憤》提出了“疏遠與信愛爭”、“新旅與習故爭”、“反主意與同好惡爭”、“輕賤與貴重爭”和“一口與一國爭”這五個方面的斗爭。指出用人不可以一直任用那些世襲的奴隸主貴族大臣，且不可對那些逢迎君主的佞臣委以重用，可以嘗試多用一些“新旅”、貧賤、敢于提出己見而又有才能的人。這就直接把矛頭指向奴隸制的等級制和世襲制，從理論上為新興的地主階級進行強有力的改革奠定了基礎，對于守舊派的奴隸主階級不得不說是一個很大的打擊。當然，韓非也清楚地認識到，要實行這些政策，也必須要付出極大的代價：“故資必不勝，而勢不兩存，法術之士焉能不危?其可以罪過誣者，以公法而誅之，其不可以罪過者，以私劍而窮之。”

《五蠢》篇在一定程度上可以說是韓非對當時儒法斗爭總結。此篇文章，韓非明確地提出他的“大一統”思想，即反對復辟、反對分裂，主張從政治、經濟、軍事等各個方面加強地主階級通知，構建一個專制主義中央集權的封建國家。《五蠢》對各種阻礙新興地主階級前進的思想進行了辯駁，從多方面進一步闡明了法家的政治路線和思想路線。

《五蠢》一文開篇寫道：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇;有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之日有巢氏。民食果赫蟀蛤，腥躁惡臭而傷害腹胃，民多疾病；有圣人作，鉆隧取火化腥躁，而民悅之，使王天下，號之曰隧人氏。中古之世，天下大水，而魚系禹決讀。近古之世，萊封暴亂，而湯武征伐。今有構木鉆健于復后氏之世者，必為魚系禹笑矣。有決讀于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期惰古，不法常可，論世之事，因為備之。”這段話，韓非借助于歷史傳說，展現了他的歷史觀，即人類社會并不是不變的，而是不斷地發展變化的。同樣的，人們的認識也是在不斷地變化的，每個時代都有適應本時代的需要而產生的事物，并為當時的人們所接受。人們會隨著時代變化更新自己的認識，因此人們應當用發展的眼光看問題，不用守舊。也因此，韓非提出著名的“古今異俗，新故異備”的思想主張，也批判了儒家那種言必稱先賢，行必依周禮的陳腐觀念。韓非能從當時所了解到的事實出發，并且用發展的眼光看待這一切，因而得出了歷史是向前發展的認識。這同樣對于以秦王嬴政為代表的新興地主階級進行封建化改革有著強大的吸引力。

《五蠢》的另外一大特色就是法治思想。韓非認識到社會已發生了變化，單靠以往的倫理綱常、禮制規范治理國家已經不行了，所以他提出了法治的思想，并大力進行宣傳。韓非在《五蠢》中提到:“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力。”韓非對三個時代描述，從側面體現出他確實看到社會是在變化，這種歷史進步的發展史觀在戰國那個年代能提出來，也是相當不易的。因此韓非提出了法治的主張，通過對不才之子的教育談到了“法”的重要性:“今有不才之一子，父母怒之弗為改，鄉人焦之弗為動，師長教之弗為變……州部之吏，操官兵、推官法而求索奸人，然后恐懼，變其節，易其行矣。”指出有些人以善言相勸總是無法改變他的惡習，只有通過嚴酷的法律，才能制止他們的行為。另外，韓非對法制的重要性也作了強調。他說:“故十刃之城，樓季弗能斷立者，峭也；千刃之山跛辨易牧者，夷也；故明君峭其法而嚴其刑也。布帛謬常，庸人不釋；鑠金百溢，盜拓不掇。”他把法看成是官員、百姓不可逾越的紅線，是他們的的準繩，可以約束一切不法行為。韓非也寫道:“故糟糠不飽者，不務梁肉;短褐不完者，不待文繡。大治世之事，急者不得，則緩者非所務也。”韓非強調的“法”，是戰國時代各個國家的當務之急。

韓非在《孤憤》、《五蠢》提出的思想主要就在以上幾個方面，這些思想，是在總結了當時各國的歷史經驗，與發展需求上提出的。從我們今天到的角度來看，按照歷史的發展進程，韓非提出的思想，是符合奴隸制社會向封建社會轉型的需求，或者按照本文所討論的問題來講，是符合了秦始皇所統治下的正在走向封建社會道路上的秦國的需求的。那么，韓非的思想是怎樣切合了嬴政的治國策略呢，這還需要進行第二個問題的討論。

二、戰國末期秦國所面臨的社會現實

站在前人研究的成果上看待戰國末期秦國所面臨的社會大變革，整體而言是由奴隸主社會向封建社會的轉變，即新興的地主階級不斷的鞏固自己的統治，打壓奴隸主貴族階級的反抗。①

我們都知道，秦國的強盛是建立在同樣是法家的商鞅進行的變法，或者稱作改革的基礎的。但從商鞅的下場來看，奴隸主守舊勢力依然進行著頑強地反抗，但作為一個君主，秦王嬴政可能站在更高的角度看到法家思想對于進行國家治理所帶來的優越性，筆者認為，這一點是和嬴政個人有關，雖有較強的主觀性，但可作為一說。

當時秦國的國力在商鞅變法的基礎上，已經全面的強盛起來，對于結束戰國以來的諸侯混戰，建立大一統的國家奠定了堅實的基礎，而秦王嬴政恰恰是在這個時候看到的《孤憤》、《五蠢》這兩篇文章。結合上文所提到的，這兩篇文章恰恰描繪了一個專制主義中央集權的封建大一統國家藍圖，符合了嬴政作為君主的政治抱負，而這一點正是嬴政一定要見韓非子的根本原因。上文已經提到，《五蠢》的主要內容就是如何進行依法治國，當然這里的法是由君主頒布指定的，再結合《孤憤》里對奴隸主貴族的打壓，這就完全的迎合了嬴政的治國心理，或者可以說，《孤憤》、《五蠹》兩篇描繪了秦王嬴政的政治藍圖。

綜上所述，秦王嬴政在讀過韓非的《孤憤》、《五蠹》兩篇文章之后，深感韓非在這兩篇文章中所提到的打壓奴隸主貴族的守舊勢力，因時而變的歷史觀和依照法律法令建立專制主義中央集權的封建大一統國家等思想，符合了當時秦王嬴政所統治下的秦國的發展需要，符合了嬴政的政治抱負，所以嬴政才“曰：‘嗟呼，寡人得見此人與之游，死不恨矣！’”。

注釋：

①筆者按：按當今流行的馬哲歷史觀，可以將人類社會進程按此步驟來看，其他社會歷史分期暫且不論.

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［2］陳奇獻.韓非子新校注［M］上海：上海古籍出版社，2000.

［3］張覺.韓非子譯注［M］上海：上海古籍出版社，2007.

［4］楊寬，吳浩坤.戰國會要［M］上海：上海古籍出版社，2005.

［5］林劍鳴.秦國發展史［M］西安：陜西人民出版社，1981.

［6］張覺.張覺述作集：韓非子考論［M］北京：知識產權出版社，2013.