《夢游天姥吟留別》中的道教因素

劉 芳

（南京師范大學 古典文獻，江蘇 南京 210023）

《夢游天姥吟留別》（一作《別東魯諸公》）［1］，一般認為作于天寶四年（公元745年），即太白被從長安“賜金放還”的第二年，具體應為起身南游吳越之際。

從題中不難看出，這首詩所描述的是作者的夢游天姥山的所見所聞所感。想象大膽奇特，氣勢磅礴開闊。神來用筆，述神仙之事，恍如人間實景。詩歌經歷了從“現實——夢境——現實”的一個過程，這是一個循環，也是一次升華。兜兜轉轉，奇特的詩文反映了太白這個道教徒的內心世界。

一、道教意象

《夢游天姥吟留別》中的道教意象不可謂不多，筆者所述，不過選取典型意象。詩中的道教意象大致可分為詩外的和詩中的兩部分，一是隱性，一是顯性。

最典型的隱性意象當數這首詩的寫作之地——紹興了。

紹興，古稱“會稽”、“山陰”，被稱作“神仙之都”，與道教淵源頗深，元微之曾有句：“仙都難畫亦難書，天下風光數會稽”。隋唐時紹興改名為“越州”。唐代的越州是江南最大的中心城市，也是隋唐的文化中心之一。后文所提到的“越人”之“越”便是指此地。

下面所列舉的顯性意象多為詩中所提到的地名，這些地名都與道教有匪淺的聯系。

1.瀛洲

瀛洲，或作瀛州。“在東海中，地方四千里。大抵是對會稽，去西岸七十萬里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒味，名之為玉醴泉。飲之數升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風俗似吳人，山川如中國也。”［2］

《史記·封禪書》記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中”，“諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。”［3］諸王的尋藥之舉雖終未能如愿，但蓬萊三神山的神話卻因此流行全國，深入人心。李文山有句：“不知今夜越臺上，望見瀛洲方丈無？”亦望越州而思瀛洲。太白詩文中所見仙人便或為此瀛洲之仙，“金銀臺”或可為證。

2.天峔

天峔山，在越州剡縣南八十里，今浙江新昌縣內。山有楓千余丈，蕭蕭然。傳云：登者聞天峔歌謠之響。又有：天峔峰，在臺州天臺縣西北，與天臺山相對。其峰孤峭，下臨嵊縣，仰望如在天表。玉京觀道教認為，神仙所居住的名山洞穴，有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。而這天峔嶺便是第十六福地。

雖然今日，世人對于天姥山只知其名而不知其所處，但在唐朝時，天姥山是文化名山，是文人最向往的仙山之一。杜甫、白居易等也曾追隨先賢腳步，到過此山。謝靈運也有詩“暝抵剡中宿，明登天峔岑。高高如云霓，還期那可尋”。有了這兩個原因，對謝靈運萬分推崇的太白將現今看來并不算高的天姥山抬得如此之高，甚至“勢拔五岳掩赤城”，那也不足為怪了。

3.赤城

赤城山，又稱燒山。在浙江天臺西北，為天臺山南門。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。是仙佛雙修的圣地，山有石洞十二以紫云洞和玉京洞最著。道書云：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。”此玉京洞即道教第六洞天。玉京洞為上青玉平之天，茅司命真君之所治。吳葛玄，晉魏華存、葛洪、許邁等都曾在赤城山煉丹。

4.天臺

指天臺山，位于浙江省東部，隸屬于臺州市天臺縣。是道教南宗的發祥地，傳說中葛洪煉丹得道處。這里有漢末高道葛玄煉丹的“仙山”桃溪，碧玉連環的“仙都”瓊臺，以及道教“南宗”圣地桐柏觀。前文提到的天下第六洞天玉京東洞也屬于此山。《搜神記》、《幽明錄》中所記載的漢朝劉晨、阮肇便是上天臺山采藥而遇仙。徐福所找的“長生不老藥”便是天臺烏藥。這里還有隋梅、唐樟、宋柏、宋藤和“救命仙草”的鐵皮石斛。晉孫興公有《游天臺山賦》：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣！”天臺之景可見一斑。

5.鏡湖

鏡湖，位于中國紹興城區，是晉唐時期的中國第一城市湖泊，黃帝鑄鏡于此而得名。杜甫贊“越女天下白，鏡湖五月涼”。

6.天雞

天雞，傳說中的神雞。居東南桃都山大桃樹上，又傳居東海岱輿山扶桑樹上，率天下之雞報曉。南朝梁任昉《述異記》卷下“東南有桃都山，上有大樹……上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨鳴之。”［4］

二、道教思想

“得道成仙”是道教的基本信仰，仙人無疑也成了道教世界最活躍的因素。而在這首《夢游天姥吟留別》中，太白通過對他夢中景象的描述，也為我們展示了一個紛繁美麗的仙人世界。

太白在他的詩里毫不吝惜地渲染著他想象中的修仙之境：湖月有情，引至剡溪；神居之地，淥水蕩漾，人猿清啼；青云為梯，踏云而起；日出之景，云霞紛迭，絢爛壯闊；天雞一鳴，人間聲和；綽約千巖，恍若無路；峰回路轉，撥云見日；熊咆龍吟，震于靈山；云霧飄渺，水煙迷離。忽“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扇（一作“扉”），訇然中（一作“而”）開”，在一片山崩地裂之后，終于見到了仙人真容與仙人世界：仙人們“霓為衣兮風為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”，這里“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”，一片絢爛輝煌之色。

這便是太白的仙人世界。仙人們完全超脫了自然力的束縛，他們“或竦身入云，無翅而飛。或升龍駕云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云。或潛行江海，翱翔名山。或食元氣，或茹芝草，或出入人間，而不可識；或隱其身草野之間。［5］”神仙還享受著九芝之饌，玉女之侍；悠游于六合之外，無何有之鄉；聽鈞天之樂，任役鬼神等美妙而優厚的生活待遇。仙人所居的，自然也是虛無縹緲的仙境，有的在天上，如三清境等三十六天；有的在海中，如十洲三島；有的在名山洞府，如洞天福地。得見真容之前需得有一番“列缺霹靂，丘巒崩摧”，似乎也在預兆著修仙之路的艱辛。或許，在太白的想象力，得通過一番生死的考驗，有了生死的覺悟，方能成為“云之君”。尋仙方才還是“千巖萬轉路不定”，下一刻卻已是“忽已暝”；這一刻還是“列缺霹靂，丘巒崩摧”，下一瞬已是日月照耀的時間世界。這些仿佛都在說明著太白思想里“禍福相依”的觀念。劫后必有福焉，這或許也是太白一向樂觀的源泉。

在“恍驚起”后，太白一夢而得出“古來萬事東流水”的結論。既然世界萬事不過一夢，又何須苦苦執著，那應該做些什么呢？太白很快做出了回答：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山！”不再為物所累，遠離權貴，暢游名山，快意自然。

修仙之人，必須首先看破世俗，不為物欲所累，能以淡泊為懷，才能達到自然無為、清靜超俗的境界。道學的祖師老聃、莊周，魏晉時的道士孫登、郭文，也都如太白一樣，選擇了這條走向遠離世俗，親近自然的道路。

太白選擇的“訪山”之舉，自是也與道教有關。《說文》有云：“仚（仙），人在山上，從人從山。 ”［6］大山高聳入云，讓人感覺直接與天相連，“手可摘星辰”，于是，古人將名山視為神仙居住的美妙勝境，同時也將山視為登仙之地。道教認為名山都有仙真主理，且草藥豐富，空氣清新，是采藥煉丹、呼吸吐納的理想場所。葛洪曾言：“古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”在這里，太白的“訪名山”倒不如理解為“尋道訪仙”更為妥帖了。

除了上述文章內容之外，本文的結構也隱含了道教思想。太白此夢因“越人語”而始，由“魂悸以魄動”地驚起而終，經歷了從“現實——夢境——現實”的一個循環過程。從夢中醒來，又回到現實世界，“覺時之枕席”仍在，“向來之煙霞”已失，似乎什么都沒有改變，但實際上，太白的心意變了，他通過這一夢，他明白了所要行的路。“現實——夢境——現實”的循環實際上不是一個循環，而是一次升華。頗有道教“九九歸一”的味道。

三、李白內心世界與道教思想的結合

前文曾提到，《夢游天姥吟留別》作于天寶四年 （公元745年），而在前一年，太白被從長安“賜金放還”。

太白自信地踏上明堂，希冀著一展宏圖，有一番大作為。然而事與愿違，不僅空空供職翰林，甚至最后把官兒也給丟了。太白成為帝王師，匡扶明主的愿望一朝落空。當現實世界滿足不了自己的愿望，人往往會走向虛幻的世界。而太白的這個虛幻世界，便是道教的世界。

道教是主張人通過修煉也能成仙的宗教。從《夢游天姥吟留別》來看，在太白的思想里，修成正果似乎有這樣四個步驟：有道之人（湖月有情，引至剡溪）——仙境（神居之地）——歷經磨難（列缺霹靂，丘巒崩摧）——得仙。司馬承禎曾夸他“有仙風道骨，可與神游八級之表”，世人也皆稱他為“謫仙人”，這也能算個“有道之人”吧。而自己一朝被謫，被賜金放還，這還不是莫大的磨難嗎？那么接下來，他要做的便是尋訪仙境，繼而得道成仙了！太白一貫的自信又跳了出來，他開始覺得這一切都是上天的安排，而自己也已經通過了考驗，離修成正果之日不遠矣！自此，道教用磨難而成仙的思想完全收服了這個癲狂的天才。道教牢牢的綁住了太白，卻也解救了他。道教的思想與太白的內心趁著太白處于低落情緒中的時候達成了秘密協議，發誓永不背叛。

于是太白帶著一臉蔑視，遠離那些讓他摧眉折腰的權貴，充滿無限向往地走向了虛無縹緲的仙山，踏上了他的尋仙之旅。

［1］李白.李太白全集［M］.王琦，注.北京：中華書局，1977：705.

［2］蕭天石.道藏精華·云笈七籤［M］.臺灣：自由出版社，1962：393.

［3］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959：1369.

［4］任昉.述異記［M］.北京：中華書局，1991：29.

［5］葛洪.神仙傳校釋［M］.胡守衛，校釋.北京：中華書局，2010：16.

［6］許慎.說文解字［M］.長沙：岳麓書社，2006：167.