佛教成語分類及部分成語釋義

蔣珊珊

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

成語是長期以來經過千錘百煉和普遍流傳的固定的語言形式，它具有音節整齊、結構嚴密、簡潔精辟、意義完整等特點。漢語成語是經過千錘百煉而形成的語言精髓之一，是漢語詞匯寶庫中的璀璨明珠，隨著佛教廣泛而深入的傳播，漢語中的成語也極大地豐富起來。這些成語，有的來自漢譯佛經，有的來自我國佛學家著述的禪宗典籍，根據出處分類，有以下七種：

一、含有普及佛教詞語，比如“佛”、“法”、“僧”、“和尚”、“菩薩”、“世界”、“眾生”、“三昧”、“魔鬼，”、“地獄”等字的成語

比如，“佛”字，佛教中的佛指佛陀，意譯為覺悟的人，專指佛教的教主釋迦牟尼，有時也指三世十方一切佛，如過去七佛、燃燈佛、阿彌陀佛、當來彌勒佛等，同時又可以引申為佛像、佛號、佛門、佛經、佛典沸土、佛祖、佛事、佛身、佛法、佛骨等。

含有“佛”字的成語有：佛口心蛇、成佛作祖、一佛出世，二佛涅架、佛頭著糞、佛眼相看、佛是金妝，人是衣裝、泥多佛大、求神拜佛、放下屠刀，立地成佛、揀佛燒香、綸音佛語、急時抱佛腳、無佛處稱尊、佛頭加穢、不看僧面看佛面、萬家生佛、即心是佛、佛面貼金、求佛求一尊、佛面括金、佛眼佛心、長齋繡佛、千佛名經、不看金面看佛面、呵佛罵祖、見性成佛、多口阿佛、借花獻佛、無量壽佛、即心即佛等等。例如：

【佛頭著糞】

這是禪林用語，指佛像頭上附著糞便。這個典故出自《景德傳燈錄·卷七》如會禪師（744一823）章所載：故事說，一日，崔相公前往湖南東寺，見鳥雀于佛像頭頂上拉屎，便問如會說：“鳥雀還有佛性也無？”即問鳥類是否有佛性。如會答道：“有。”崔相國又問：“既然有佛性，那么為什么向佛頭上放糞？”如會回答說：“是伊為什么不向鶴子頭上放？”即如會反問，那你為什么不向鶴子頭上放糞？意思是說，生態的自然平衡是大自然真如佛性表現的一種情況。其后，禪林中多用“佛頭著糞”一語來形容本質善而附著不善的事物。現在這個成語也形容類似情況，表示被輕慢，褻讀。

二、來源于佛教教義理論的成語

這類的成語有：生老病死、一塵不染、想入非非、打開眼界、因果報應、無上菩提、六道輪回、生死輪回、愛別離苦、四大皆空、六根清凈等。例如：

【一塵不染】

語出唐，釋道世《法苑珠林》：“若菩薩在干土山中經行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身。”宋代的張耒《臘月小雪后圃梅開》：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。”塵，新譯作境、境界；指依六根感覺而緣慮之對象、對境。佛教稱色、聲、香、味、觸、法六者為六根之塵，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六種根識若皆清凈無垢，稱為一塵不染。“一塵不染”指修道人六根清凈，不受塵俗干擾。《喻世明言·卷二九·月明和尚度柳翠》：“他從小出家，真個是五戒具足，一塵不染，在皋亭山顯孝寺住持。”《紅樓夢·第一一三回》：“我想他一塵不染，是保得住的了，豈知風波頓起，比林妹妹死的更奇。”后世援用此一佛家語，轉以形容東西之潔凈、行為境地之清凈、為官之清廉等。十分清潔，謂之“一塵不染”。

三、來源于佛教修行實踐的成語

這類的成語有：老僧入定、當頭一棒、苦行頭陀、面壁功深、本來面目、破顏微笑、當頭棒喝、心心相印、面壁九年、面面相覷、拈花微笑、以心傳心。例如：

【心心相印】

心者，佛心；印者，印可、印定。謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于眾生之心，謂之以心傳心，以心印心。意在開示迷途，直指人心，見性成佛。昔時，佛陀于靈山會上，手拈一花，于八萬大眾之中，唯有摩訶迦葉一人獨會其意，乃破顏微笑。此一“拈花微笑”之故事乃成為師徒之間兩相契合之典型代表；于禪宗，歷代祖師之相傳亦多強調超越語言文字之教外別傳，此種師徒相契、以心傳心之情形，稱為傳心印、心印，后亦稱心心相印。《祖庭事苑》卷八：“心印者，達摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。”《黃檗禪師傳心法要》卷上：“自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異……若能契悟者，便至佛地矣。”《金石萃編·圭峰定慧禪師碑》：“但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。”后多用以指彼此思想感情完全投合，如清代的袁枚《小倉山房尺牘》第一五五首：“路隔千里，不約而同，真可謂文章有神，心心相印矣。”又指彼此會意，如《官場現形記》第五十九回：“撫臺看了，彼此心心相印，斷無駁回之理。”它的近義詞有：志同道合、情投意合、心領神會。

四、來源于佛教故事傳說的成語

這類的成語有：降龍伏虎、一蛇首尾、頑石點頭、三生有行、寒號鳥、九色鹿、入鄉隨俗、女大十八變、飛蛾撲火、如入寶山空手回、門外漢、鴻雁傳書、惟我獨尊、猿猴撈月、天花亂墜、磨磚成鏡、虎溪三笑、舍身飼虎、雪嶺白牛等。例如：

【天花亂墜】

傳說佛祖講經說法，感動了天神，天上各色香花從空中紛紛落下。典出《大乘本生心地觀經.卷一序品第一》。后用以形容說話言詞巧妙，有聲有色，非常動聽。多指夸大而不切實際。《二刻拍案驚奇墊·卷一一》：“憑那哥哥說得天花亂墜，只是不肯回去”。《紅樓夢》第六四回：“說得天花亂墜，不由得尤老娘不肯。”亦作天花墜地、亂墜天花。

五、來源于佛機儀式、禮節的成語

這類成語有：醒酬灌頂、五體投地、一瓣心香、頂禮膜拜、一灶心香等等。例如：

【頂禮膜拜】

對人尊崇，敬畏直至，謂之頂禮膜拜。如清·吳趼人《痛史》第二十回：“一時轟動了吉州百姓，扶老攜幼，都來頂禮膜拜。”頂禮是佛家最虔敬的禮拜儀式。其法，五體投地，以頂額觸地（或尊者之足），翻雙掌（表示承尊者之足）。《歸敬儀》下釋道：“經律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者：我所貴者，頂也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”例如清·張岱《陶庵夢憶·阿育王寺舍利》：“余初見三珠連絡如牟尼串，煜煜有光。余復下頂禮，求見形相。再視之，見一白衣觀音小像，眉目分明。”頂禮亦作朝拜解釋。如《花月痕》第八回：“發愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年頂禮五臺。”置于“膜拜”，當為我國古代西北部族對敬畏者的禮儀，謂合掌加額，伏地跪拜。見于古書《穆天子傳》二：“吾乃膜拜而受。”后連用為頂禮膜拜。

六、直接取自佛教三藏經典的成語

這類成語有：皆大歡喜、曇花一現、夢幻泡影、作如是觀、不即不離、不可思議、大慈大悲、認賊為子、空中樓閣、蒸沙做飯、香象度河、盲人摸象、作繭自縛、怨家債主、灰飛湮滅、一彈指傾等。例如：

【不即不離】

出自《圓覺經》：“圓覺普照，寂滅無二。于百千萬億阿僧恒河沙劫諸世界，猶如空華，亂起亂滅。不即不離，無縛無脫，始知眾生本來是佛。”意思是說，行事要合于中道的真如佛性之理，隨緣而生利于他人的妙用，而不能走向兩個極端，這樣才能既不會走向做作（即、縛），也不會走向放任（離、脫）。真相與妄相有區別。即：接近，靠近；離：疏遠，離開。指對人既不接近，也不疏遠。多指對人似親非親、似疏非疏的關系。這個成語現用來指對人的關系或態度，既不接近，也不疏遠；又用于對事物的描述，既不太露骨，也不過于含蓄。近義詞：若即若離。

七、來自中國佛界各種著作的成語

在中國歷史上，佛教語匯通過書面語流傳下來的，在文學藝術作品里面有最突出的表現，還在魏晉南北朝時期，佛教文學己經開始影響中國的文學。諸著名作品如《理惑論》、《高僧傳》、《大唐西域記》、《五燈會元》、《景德傳燈錄》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《三國演義》等都由各位前輩著名禪師、學者、詩人等創作的，來源于這途徑的成語數量比較多而又常用如下：對牛彈琴、打成一片、回光返照、泥牛入海、苦海無邊，回頭是岸、一知半解、百尺竿頭、見怪不怪、見兔放鷹、執迷不悟、單刀直入、隔鞋搔癢、騎驢覓驢、眾口難調、未足為道、一人傳虛，萬人傳實、啞子得夢、一刀兩斷、頭上安頭、落花有意、流水無情等。

【單刀直入】

禪林用語。提單刀而直入敵陣之意。指禪林師家指導學人，不用智謀策略，舍除一切緩沖之言語，而直接論及問題之核心，以開其心眼。人天眼目卷二（大四八·三一一下）：‘大用天旋，赤手殺人，單刀直入，人境俱奪，照用并行。’即為其例。意謂不用任何方法而截斷妄想之根源，說破事理，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以單刀直入為喻。 《景德傳燈錄》：“靈佑曰：‘單刀直入，則凡圣盡露真諦。’旻德曰：‘若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何如何。’”以后常用來比喻說話、辦事直截了當，不兜圈子。如茅盾《腐蝕》：“事情是已經十分明白了，我也沒有多大功夫和她再兜圈子，單刀直入，我就用話冒她一冒。（禪宗頌古聯珠通集卷二十一、虛堂智愚禪師語錄卷六。）

綜上，佛教成語主要有以下特征：從來源看，有些是出自佛教的教義理論，如三災八難、生老病死，是佛教對宇宙、人生的解釋；有些源于佛教的修持實踐，如老僧入定、面壁功深，反映了僧人修習禪定的情況；有些是佛教經典中的名詞術語，如夢幻泡影、皆大歡喜，出自《金剛經》；有的是漢地佛書的典故，如對牛彈琴、少見多怪，來自我國最早的佛教論著《牟子理惑論》；有些反映了印度佛教的狀貌，如沿門托缽（比丘生活方式）、醍醐灌頂（密教儀式）；有的是古印度的日常用語，如一箭之地是長度單位，一彈指間為時間單位等等。從構成方式看，主要有三種：佛教詞語與漢語傳統詞匯的結合，如凡夫俗子（“凡夫”是佛教詞語；“俗子”也叫俗士，是魏晉時代的一個稱謂，指世俗之人）、逍遙自在（中國傳統詞語“逍遙”與佛語“自在”組合而成）；梵文音譯為主的佛教詞語，如深得三昧、混世魔王；漢地僧人的禪語，如頑石點頭、立雪求道、對牛彈琴、少見多怪等。語言是文化的載體，詞匯是文化的積淀。這些特征折射出佛教梵語文化對漢文化的滲透與影響。

［1］朱瑞玟.佛教成語［M］.上海：漢語大詞典出版社，2003.

［2］辭典編輯委員會.辭海（上、中、下）［M］.上海：上海辭書出版社1979.

［3］中國佛教協會.中國佛教（三）［C］.上海：東方出版中心，1989.