《禮 記》比喻修辭文化解讀

何曉青 楊雅麗

（長江師范學院 文學與新聞學院，重慶 408100）

《禮記》的作者憑借豐富的生活積累和淵博的文化素養及對社會生活新穎獨到的見解，嫻熟地駕馭語言文字，將深刻的禮學道理闡發得如此精妙絕倫?！抖Y記》的作者并沒有刻意地研究修辭藝術，但篇章的字里行間蘊含了作者的修辭意識。在《禮記》中深邃的比喻不僅數量繁多，而且所選喻體十分得體，呈現了深刻的時代精神和文化意義。陳望道在《修辭學發凡》中指出：“要用譬喻，約有兩個重要點必須留神：第一，譬喻和被譬喻的兩個事物必須有一點極其相似；第二，譬喻和被譬喻的兩個事物又必須在其整體上極其不同。”［1］（P75）《禮記》中比喻的本體多為“禮”，作者運用巧妙的比喻闡釋了“禮”對于修身治國、維護統治的重要作用；禮學家在喻體的選擇上更是獨具匠心、新穎別致。觀察《禮記》中比喻修辭的本體指向和喻體選擇，可以窺見《禮記》文化意蘊和禮學思想的博大精深。

一、《禮記》比喻修辭的本體指向

儒家倡導仁德思想，主張用倫理、政治、社會原則約束和調和社會矛盾，禮正是在這樣的背景下作為一種社會規范，以外在的形式幫助人們和社會達到和諧的狀態。《禮記》篇章中大量使用了比喻修辭來論述禮的本質及其社會功能。作為本體的禮，其本身具有十分重要的作用，無論是在修身進德，還是治理國家、維護等級秩序方面都具有不可替代的重要作用?！抖Y記》的論者嫻熟地駕馭著語言文字，旁征博引論述了禮的重要性，這不僅是對當時社會現狀深刻的分析，而且是對后世意味深長的訓誡，也是對禮文化最有力的傳承。

（一）禮本身的重要性

禮具有十分重要的作用，是構建社會組織的框架，是君王制約和約束民眾的準則與規范，是教化人們修身進德的良藥，更是產生仁義情感的助推器，禮本身對于修身進德、治國、平天下十分重要。因此，在《禮記》中，論者從自身長期的積累和深厚的素養著手，把貫穿整篇的禮用喻體代而述之，不但新穎得體，而且豐富了禮本身的文化底蘊。

《禮記·禮器》曰：“禮也者，猶體也?！蓖陚涞亩Y儀規章是君王治理國家不可或缺的憑借，“設之不當，猶不備也。”［2］（P315）禮作為社會組織框架的構建細胞，本身的完備十分重要，只有完備的規章制度才具有較系統的約束力、說服力。這個比喻恰當貼切，不但形象地闡述了禮本身完備的重要性，還巧妙地把人的身體聯系在一起，使抽象的禮富有深刻的文化藝術氣息。

《禮記·經解》：“禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。”修筑堤壩可以防止洪水的侵擾，減少損失，使人民安居樂業，作為規章制度的禮和堤壩一樣，可以用來防止禍亂產生?？梢?，禮本身對于治國興邦，維護統治秩序具有舉足輕重的地位，論者含蓄地把禮的作用和堤壩的作用勾連在一起，不但論述了禮本身的重要，還順理地把禮文化深入人心，直至傳承開來。

（二）禮對于治國的作用

在禮崩樂壞的年代，《禮記》的論者很不滿意當時混亂的局面，幻想通過禮和仁德的提倡來恢復周朝的統治秩序。因此，主張以禮治國從而平息混亂的局面，形成有秩序的仁德思想。

《禮記·禮運》曰：“故治國不以禮，猶無耜而耕也。”治理國家要有固定的規章制度作為約束人們行為的準則，“儒家禮學將仁作為最高道德準則，視為人之為人的本質，而禮則是人外在的文飾。［3］（P5-6）論者不僅僅從社會準則的角度論述了禮對于治理國家的作用，還從農業文化的角度論證了禮對于治理國家的作用，論者用具體的農具耕田的道理巧妙地闡述了禮對于治國的重要性。

《禮記·仲尼燕居》曰：“治國而無禮，譬猶瞽之無相與？”儒家認為，禮通過尊卑、等級協調社會關系，維護宗法制度。“統治者一方面在風俗習慣的基礎上逐漸增加對自己有利的內容。一方面通過各種象征儀式來增加禮在人們心中的權威?！保?］（P93）這是一個精妙絕倫的比喻句，將“治國無禮”比作“瞽之無相”，準確地傳達了禮儀文化之于君王統治社會與和諧社會建立的重要意義。

《禮記》中作為本體的禮不但內容豐富，而且確實對于穩固君主統治具有不可替代的作用，無論是從禮本身的指向還是從禮對于治國的重要作用方面來窺視禮，都無不深切地感受到濃郁的文化底蘊。如：禮完備的必要性，禮對于治國的重要作用，不但把本體禮和形象的喻體巧妙地勾連起來正反訴說禮對于治國經邦的重要作用，而且結合了當時的封建文化，使禮本身增添了一絲文化氣息。

二、《禮記》喻體選擇的文化意蘊

早在先秦時期，人們就特別關注語言的運用，在修辭的使用上甚是嚴謹，尤其是對待極具表現力的比喻修辭的運用更是慎重。《禮記》中比喻的數量眾多，本體和喻體的內涵豐富，不但禮本身有一定的指向，而且喻體也是《禮記》中禮的化身，甚至是代言。

《禮記》中喻體的種類非常豐富。設喻者分別以自然界的動物、植物，如：蠶、蟹，松柏；農耕文化，如：圣王之田、耕種的全過程；日常生活之物，如：酒、綸等為喻體闡述了博大精深的禮文化。

（一）以自然界事物為喻體的文化意義

《禮記·檀弓下》曰：“蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。”孔穎達疏：“結纓頜下以固冠，結之余者，散而下垂，謂之緌。”［5］（P1316）論者用自然界中的蠶、蟹、蜂兒、禪等這些動物作為喻體來反襯成人無禮之事，不但形象生動，把禮說解得淺顯透徹，而且傳達了先民們對自然的敬畏和崇拜。

《禮記·禮器》曰：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端也，故貫四時而不改柯易葉?！倍Y不但作為一種社會規范，在外在的形式方面約束和鞭撻人們時刻修身進德，而且作為一種內在的信念驅使人們向善，內外兼修使人達到真正和諧。論者把禮對于修身進德的意義和支撐竹子、松柏四季常青的后盾連接在一起，不但得體地闡述了禮的重要作用，而且流露出了先民們對仁德的向往。

（二）喻體呈現的農耕文化特點

《禮記·禮運》曰：“故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之?！惫糯Y儀制度的修改和制定都是十分嚴謹的，是當時人們具體行為規范的依據。該句層層設喻，以種田的步驟程序說明以禮治人的重要性，論證禮是安邦治國、安撫百姓之器的道理。這些農耕步驟作為喻體在《禮記》中出現，充分體現了農業、農耕文化在當時社會中舉足輕重的地位。

《禮記·禮運》曰：“故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為禮而不講之以學，猶種而弗耨也；講之以學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也?！痹摼湟愿N和收獲的全過程來比喻治國的道理，作者把抽象的本體“禮”通過形象的喻體“耜”委婉地表達出來，從耕田和“耜”的關系開始，使用了一連串的比喻，層層推進，得出禮對于治國的重要性。無論是農耕的方式過程，還是農耕的器具都富有十分豐富的文化內涵，都代表了一定的歷史文化背景和淵源。這些喻體的選擇都與農耕有著千絲萬縷的聯系，都從他們的相似之處生發出禮的重要性。

（三）以日常生活事物為喻體的表達功能

《禮記·緇衣》曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍?！笨追f達疏：“王言初出微細如絲，及其出行于外，言更漸大如似綸也。言綸粗于絲。王言如綸，其出如綍者，亦言漸大，出如綍也，綍又大于綸?！保?］（P1648）作為一個國家的君王和統治者應該言須其實，以正道教育人民，以身作則才能使萬民敬仰?！敖z”和“綸”是日常生活中普通得不能再普通的事物了，這里論者把它與君王的言行及帶來的后果生發聯系，生動地闡釋了語言在傳遞過程的變化和忠實的重要性。

《禮記·學記》曰：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標準，只有親自品嘗才知道佳肴的真正味道，只有努力學習才能領略知識的奧妙。品嘗美味佳肴，是生活中的一些小舉動，也是深入實踐的開端，設喻者以品嘗佳肴為入口推導出學習的重要性。

以上例子分別從自然界事物、農耕文化、日常生活之物三方面來論證了《禮記》比喻修辭中喻體通俗易懂但又不失雅趣的特點，把博大精深的禮文化及其禮對于經世治國的重要作用描述得淋漓盡致。正如作家秦牧說：“精辟的譬喻真是美妙。它一出現，可以使事物突然清晰起來，復雜的道理突然簡潔明了起來，而且形象生動，耐人尋味?！保?］（P158）總之，《禮記》雖然論證的是深邃的哲理和抽象的儒家禮學思想，但論者嫻熟地駕馭比喻修辭使語言表述通俗易懂，富有文化藝術氣息。

綜上所述，《禮記》不僅是研究我國古代歷史、文化、學術的極為寶貴的文獻資料，而且是研究上古漢語修辭規律與特點的珍貴文本，從語言角度研究《禮記》，對于經典文獻所蘊含的思想文化的傳播和對民族文化遺產的繼承、發揚，具有重要的現實意義。

［1］陳望道.修辭學發凡［M］.上海教育出版社，1977.

［2］劉方元，劉松來，唐滿先.禮記直解［M］.江西人民出版社，1996.

［3］楊雅麗.《禮記》語言學與文化學闡釋［M］.人民出版社，2011.

［4］葛兆光.中國思想史［M］.復旦大學出版社，2005.

［5］清.阮元校刻.十三經注疏［M］.中華書局，1980.

［6］秦牧.藝海拾貝［M］.作家出版社，1998.