從秦腔《西京故事》看中國(guó)文化的“崇高”價(jià)值

何輝英

(湖南科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，湖南湘潭411201)

現(xiàn)代秦腔《西京故事》自上演以來就好評(píng)如潮，廣受歡迎。這是一部謳歌新時(shí)代農(nóng)民工高尚精神風(fēng)貌的好戲。文化部部長(zhǎng)蔡武盛贊“這部戲是目前現(xiàn)實(shí)主義題材戲劇創(chuàng)作發(fā)展的方向”，更有專家認(rèn)為其“在思想性、藝術(shù)性、文學(xué)性上均達(dá)到了現(xiàn)代戲創(chuàng)作的新高度，是具有示范意義的現(xiàn)代戲力作”。《西京故事》之所以能獲得巨大的成功，一是因?yàn)樗鷦?dòng)地反映了中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀及廣大勞動(dòng)百姓的生存狀態(tài)，每個(gè)觀眾幾乎都可以從劇中人物身上找到自己的影子;二是該劇熱情謳歌了農(nóng)民工這一社會(huì)群體勤勞樸實(shí)、奮發(fā)拼搏的精神風(fēng)貌，從他們身上觀眾看到了中華民族的傳統(tǒng)美德，看到了中國(guó)文化的最高價(jià)值——“崇高”;三是演職員陣容強(qiáng)大，精英薈萃。該劇由曾獲“文華編劇獎(jiǎng)”的著名劇作家陳彥編劇、由曾獲國(guó)家“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、“文華導(dǎo)演獎(jiǎng)”的國(guó)家話劇院著名導(dǎo)演査明哲執(zhí)導(dǎo)、由第三屆中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”得主國(guó)家一級(jí)演員李東橋擔(dān)綱主演。

無論是自然界、社會(huì)生活中還是藝術(shù)反映的“崇高”，歸根結(jié)底都是人的精神人格的崇高顯現(xiàn)或象征，是人作為社會(huì)實(shí)踐主體在超越巨大形式過程中表現(xiàn)的人格力量、寬廣胸懷和博大仁愛的道德情操。《西京故事》所蘊(yùn)含的“崇高”，充分展示了中華民族吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、道德高尚的傳統(tǒng)美德，是真、善、美三大價(jià)值要素的最高綜合體，“崇高”是中華文化的根基，需要傳遞而且值得傳遞下去。基于這一思考，本文將探討以下三點(diǎn):(1)中國(guó)文化的根——“崇高”;(2)《西京故事》中蘊(yùn)含的“崇高”價(jià)值;(3)通過戲劇傳遞“崇高”價(jià)值的構(gòu)想。

一 中國(guó)文化的根——“崇高”

文化的核心是文化精神，而文化精神的核心是價(jià)值。現(xiàn)代西方文化的最高價(jià)值是“自由”，中華文化的最高價(jià)值則是追求“崇高”。根據(jù)《辭海》中的解釋，“崇高”的含義是:“(1)美學(xué)范疇之一。指體積、力量上巨大或精神上雄偉，令人驚心動(dòng)魄，起先感到壓抑和痛苦，然后心向神往的現(xiàn)象。它客觀存在于自然界社會(huì)生活和藝術(shù)之中，是崇高感的源泉。(2)高尚。因此，“崇高”的意義在于表達(dá)一種精神、一種力量。康德在他的《論優(yōu)美感和崇高感》一書中將美分為兩種:崇高感和優(yōu)美感。指出“崇高使人感動(dòng)”，“崇高必定總是偉大的”，“崇高必定是純樸的”。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)悟性是崇高的，勇敢是崇高而偉大的，真誠(chéng)和正直是純樸的和高貴的，彬彬有禮是道德的優(yōu)美，無私奉獻(xiàn)是高貴的，“崇高的性質(zhì)激發(fā)人們的尊敬”。而所有這些崇高的特征正體現(xiàn)出中國(guó)文化的精神，中華民族幾千年來所沉淀的文化價(jià)值恰恰是不斷地追求上述種種崇高。那么，“崇高”可以理解為一種美的最高精神或境界。

從文化價(jià)值的角度來看，“崇高”是真、善、美三大價(jià)值要素的最高綜合體。什么是文化價(jià)值?文化價(jià)值是“指社會(huì)或文化事實(shí)與呈現(xiàn)的內(nèi)在意義。尤其是文化研究中，文化價(jià)值并不僅僅與欲望、利益相關(guān)，而更多地在精神層面被定義為與是非、善惡、美丑等人生意義相關(guān)。其標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則也總是與特定的社會(huì)群體相聯(lián)系，并總是通過群體的價(jià)值準(zhǔn)則來投射和影響個(gè)人的價(jià)值或行為取向。”一種文化體現(xiàn)了這種文化中人們的價(jià)值取向，這就是文化價(jià)值。文化價(jià)值是文化精神的核心。“崇高”是通過人生實(shí)踐和審美活動(dòng)在真與假、善與惡、美與丑的這種對(duì)立中重建起來的具有肯定性價(jià)值內(nèi)涵的審美形態(tài)，是一種文化的最高價(jià)值。當(dāng)人在崇高狀態(tài)之時(shí)，人超越了對(duì)象也超越了自己。崇高表現(xiàn)在思想上和具體的行動(dòng)中，是偉大的、壯烈的、是現(xiàn)實(shí)挫折與理想追求的獨(dú)特結(jié)合。“崇高”既包括著形式上的粗獷有力，也包含了審美主體的道德完善，從而成為人的一種生存和發(fā)展的方式和人生的理想境界。作為中國(guó)文化最高價(jià)值的“崇高”，主要有如下表現(xiàn):

1.追求道德高尚

比如有正義感，有良知，有責(zé)任心，尊老愛幼，無私幫助，不求回報(bào)等等。這些主要源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德高尚，通常是以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的。例如，孔子就強(qiáng)調(diào):“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子的思想對(duì)現(xiàn)代文明具有深遠(yuǎn)的影響。崇高的道德是文明國(guó)度里人們美好的想往。

2.追求品質(zhì)高尚

人類在生存活動(dòng)中不斷地改造現(xiàn)實(shí)、改造環(huán)境。社會(huì)生活中具有崇高品質(zhì)的偉大人物，大多具有不為社會(huì)落后腐朽勢(shì)力所屈服的堅(jiān)毅性格和斗爭(zhēng)精神。例如，憂國(guó)憂民的屈原為了堅(jiān)守他的政治信念和崇高人格，歷經(jīng)種種陷害，慘遭放逐之苦。但他雖九死猶未悔，直至在汩羅江懷石自殺終不改變其人格信念和愛國(guó)之心。

3.推崇高尚的人生觀

盡管人類大都追求物質(zhì)利益，但一般都不會(huì)將物質(zhì)利益的追求放在最高位置。社會(huì)的主流還是傾向于追求精神的崇高而非只是物質(zhì)的追求。有了高尚的精神追求，人就會(huì)在物質(zhì)利益面前豁達(dá)開朗，生活幸福。物質(zhì)生活和物質(zhì)追求僅僅是人生內(nèi)容的部分，不是生命的全部?jī)r(jià)值所在，用崇高的精神追求主導(dǎo)物質(zhì)追求，人生才會(huì)變得更豐富，更燦爛，更輝煌。

4.尊重和被尊重

人是社會(huì)的主體，是世界的主宰，是世界上最高的存在，因此每個(gè)人都應(yīng)該得到基本的尊重。尊重他人，也被他人尊重。尊重每一個(gè)人是一種重要的社會(huì)文化價(jià)值，正如美國(guó)學(xué)者伊斯雷爾·謝弗勒(Israel Scheffler)所強(qiáng)調(diào)的:“作為意向性的、規(guī)范的創(chuàng)造者的人類具有共同人性，需要一種基本的尊重。不管人與人之間有多少不同，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)并珍視人的尊嚴(yán)。在我們思考教育與社會(huì)所應(yīng)該具有的所有價(jià)值觀中，對(duì)人的尊重應(yīng)該居首要的地位。”當(dāng)前我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，而和諧社會(huì)最重要的一個(gè)標(biāo)志就是人與人之間的相互尊重。只有相互尊重，人們才充分地感受到生命的崇高和偉大，才能相互友愛、和諧相處，進(jìn)而創(chuàng)造美好的社會(huì)，建設(shè)一個(gè)和諧的世界。

二 《西京故事》中蘊(yùn)含的“崇高”價(jià)值

秦腔《西京故事》講述的是一群生活在西京城里的普通人的故事。一個(gè)租住著數(shù)十位農(nóng)民工的西京大雜院中，又迎來了羅天福一家四口“西京尋夢(mèng)”人。劇情在農(nóng)民工與城市市民之間、羅家父子兩代人之間、羅家姐弟之間，發(fā)生了一系列激烈的矛盾沖突。這臺(tái)戲通過農(nóng)民工在城市中的生活境遇，揭示了在時(shí)代大潮裹挾下農(nóng)民工這一特殊群體的生存狀態(tài)。

農(nóng)民工在中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。《西京故事》謳歌了現(xiàn)代社會(huì)中農(nóng)民工這個(gè)群體誠(chéng)實(shí)善良、勤勞樸實(shí)的優(yōu)良品質(zhì)和崇高精神。劇中核心人物羅天福是農(nóng)民工的典型代表，從他身上展現(xiàn)了千千萬萬普通農(nóng)民工樸實(shí)無華、堅(jiān)韌不屈的崇高特質(zhì)。他當(dāng)過村長(zhǎng)，在村民中頗有口碑;他當(dāng)過民辦教師，是個(gè)識(shí)文斷字的文化人;他打千層餅的手藝，在村里數(shù)一數(shù)二。來到西京，他成為千萬農(nóng)民工中的一個(gè)，具備許多中國(guó)農(nóng)民典型的優(yōu)良品質(zhì)。他看重知識(shí)，也寄希望于知識(shí)，“你姐弟都把名牌大學(xué)念，是家鄉(xiāng)最紅最紅的紅杜鵑”的唱詞充滿著他對(duì)文化對(duì)知識(shí)的敬仰;他尊重勞動(dòng)，尊重自食其力;最重要的，是他在面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)持和面對(duì)未來的信心，“夢(mèng)既然有，苦就該嘗，日子遲早會(huì)過亮堂，咬咬牙啥事都通暢，那太陽(yáng)一定會(huì)照上咱臉龐”，唱出了主人公對(duì)夢(mèng)想的確立和執(zhí)著。羅天福的身上體現(xiàn)了“崇高”這一中國(guó)文化的最高價(jià)值。

劇中一棵屹立在舞臺(tái)一方的千年唐槐以及羅天福堅(jiān)守了一輩子的那兩顆老紫薇樹象征著一種無限的價(jià)值和崇高的精神。羅天福與東方雨老人固守著上千年的老樹，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)守著心中的信仰。他們守護(hù)的不僅是樹，更是守護(hù)一種思想。那是一種根基，一種價(jià)值。作者構(gòu)思的不僅僅是有形的樹，而且還是無形的精神，這種精神象征著民族的根基、民族的價(jià)值——“崇高”。“《西京故事》足可以稱得上是一個(gè)主流勵(lì)志、宣揚(yáng)民族精神的大戲”。

故事的矛盾在甲成的一次又一次迷失中升級(jí)。最后甲成離家出走，羅天福終于表示，自己對(duì)天、對(duì)地、對(duì)這個(gè)世道，對(duì)自己的兒子，“投降了……”，故事在此達(dá)到最高潮。這位父親，曾三次跌倒又三次接攏的脊梁，終于面對(duì)兒子，彎下了。強(qiáng)光單獨(dú)打在這位農(nóng)民工父親身上。因?yàn)閮鹤樱@位一直堅(jiān)強(qiáng)、從未屈服的老人終于“脊梁斷裂形枯槁”，他的“西京夢(mèng)”破碎了。這位父親的臉上寫滿無盡的痛苦與失落。然而，驀然間，“我大，我爺，我老爺……”秦腔黑頭的唱腔昂揚(yáng)楔入，羅天成突然抬起頭來，再次站起，“這步棋誰都能走，但我這個(gè)家長(zhǎng)不能逃”，整個(gè)心里掙扎的過程，讓每一位觀眾都深深地震撼。一位農(nóng)民工父親、一位中國(guó)傳統(tǒng)家長(zhǎng)、一位挺直著脊梁的尋夢(mèng)人形象真實(shí)地展現(xiàn)在觀眾面前。羅天福告誡兒子，“憑勞動(dòng)獲取回報(bào)最是立得穩(wěn)、靠得住、扎得牢”，要兒子堅(jiān)持信心不放棄。父親的開導(dǎo)和東方雨老人的規(guī)勸，使得兒子甲成重樹生活的信心，并終于明白了父母的良苦用心，知道紫薇樹就是祖祖輩輩堅(jiān)守的信念之根、道德之本，象征著最寶貴的“崇高”精神。最終，《西京故事》以感人肺腑的情感彌合了兩代人的沖突。

誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤勞致富是羅天福也是整部戲所傳達(dá)的最基本的生存價(jià)值觀，是“應(yīng)堅(jiān)守的底線”。該劇不僅展現(xiàn)了普通大眾勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的“崇高”精神，同時(shí)還蘊(yùn)含著所有人都應(yīng)該得到基本的尊重這一新時(shí)代的“崇高”的價(jià)值。在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，廣大的農(nóng)民工為我國(guó)城市的發(fā)展和建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，他們是城市社會(huì)中的一員，他們理應(yīng)活出自己的尊嚴(yán)，理應(yīng)得到應(yīng)有的尊重和推重。

此外值得一提的，是該劇的主題曲《這股氣力從來就沒塌過腔》。此曲在劇中的反復(fù)吟唱渲染了劇場(chǎng)的氣氛、增強(qiáng)了劇情的感染力。那滄桑、清亮、吶喊般的歌聲震撼著觀眾的心靈。隨著劇情的深入，簡(jiǎn)單而有力的歌詞的反復(fù)出現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，使得整個(gè)劇的震撼力層層推進(jìn)，達(dá)到高潮。尤其是最后的謝幕更是給觀眾帶來別開一面、耳目一新的視聽感覺和感動(dòng):在蒼涼勁拔、氣勢(shì)恢宏的主題歌延綿不停歇的吟唱聲中，劇中人物眾農(nóng)民工、東方雨老人、居委會(huì)主任、房東陽(yáng)喬一家、最后是羅天福一家依次登臺(tái)亮相，與此同時(shí)劇中多次唱到的“我大，我爺，我老爺，我老老爺就是這一唱，慷慨激昂，還有點(diǎn)蒼涼。不管日子過得順當(dāng)還是恓惶，這一股氣力從來就沒塌過腔。”的歌聲再次響起，震撼全場(chǎng)，直入觀眾的心和靈。劇終之后這歌聲久久回蕩在觀眾的耳旁，令人思索，激人奮進(jìn)。

三 通過戲劇傳遞“崇高”價(jià)值的構(gòu)想

文化價(jià)值需要傳遞，這是社會(huì)生活延續(xù)的基本需求。美國(guó)教育家杜威曾說“社會(huì)通過傳遞過程而生存，正和生物的生存一樣。……沒有這種理想、希望、期待、標(biāo)準(zhǔn)和意見的傳達(dá)……社會(huì)生活就不能幸存。”“崇高”是我國(guó)文化的精髓，是中華文化的最高價(jià)值，它需要傳遞且值得傳遞。

中華的文化價(jià)值“崇高”將如何進(jìn)行傳遞?這一文化價(jià)值的傳遞可以通過多種途徑來實(shí)現(xiàn)，而通過戲劇舞臺(tái)來傳遞則更為直觀、有效，因?yàn)閼騽”硌菡鎸?shí)的與觀眾面對(duì)面的交流更能直入人心，喚起共鳴。“戲劇藝術(shù)有史以來即具有儀式性、神性，是舞蹈、美術(shù)、音樂等多種藝術(shù)形式發(fā)展的源頭，也是眾多藝術(shù)形式中最具公共影響力的藝術(shù)”。因此，通過戲劇藝術(shù)的手段來傳遞中國(guó)文化中之最高價(jià)值“崇高”，不失為一種最佳選擇。更何況，“戲劇本身就是文化系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分。”前蘇聯(lián)美學(xué)家莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡說得更加具體:“藝術(shù)在其整個(gè)歷史時(shí)期中，以其他人類活動(dòng)形式所不能達(dá)到的極端的、最大的準(zhǔn)確性反映文化的完整性……因此，藝術(shù)總是一面特殊的‘鏡子’，文化在這面鏡子中照見自己，看到自己的形象”。

不過，這對(duì)于受電影、電視沖擊的當(dāng)代戲劇藝術(shù)來說無疑增加了一份壓力。隨著電影、電視的發(fā)展與普及，戲劇這門古老的綜合藝術(shù)正面臨著挑戰(zhàn)和危機(jī)。戲劇該如何去獲取新的生命力，繼續(xù)保持它在人類精神文化中的地位，已經(jīng)成為當(dāng)代各國(guó)戲劇理論家和藝術(shù)實(shí)踐者共同關(guān)注的課題。

戲劇舞臺(tái)要承載起傳遞文化價(jià)值的重任，那么戲劇藝術(shù)家們就必須化壓力為動(dòng)力，積極探索戲劇發(fā)展的新路子。保持傳統(tǒng)也好，改革創(chuàng)新也罷，只要能喚起觀眾的注意，不至于人走場(chǎng)空，就仍然成其為戲劇。像《西京故事》這樣的好劇目能抓住千千萬觀眾的心，他們的經(jīng)驗(yàn)值得廣泛宣傳和推廣，亦可將其改編或移植到其他劇種。此外，除傳統(tǒng)的戲劇模式外，還可借鑒和學(xué)習(xí)外來文化中的戲劇表演模式，即通過跨文化戲劇來豐富本土戲劇的創(chuàng)作，或?qū)⒏呖萍嫉痊F(xiàn)代技術(shù)手段融入到戲劇舞臺(tái)中，就像英國(guó)1927劇團(tuán)編演的劇作《上街的動(dòng)物和孩子們》那樣，將無聲電影、動(dòng)畫創(chuàng)意、音樂效果與舞臺(tái)表演完美地結(jié)合起來，帶給觀眾一個(gè)全新的視覺盛宴。

在全球化的語境下，跨文化戲劇實(shí)踐與研究正如火如荼，各國(guó)戲劇家和研究者們都在不遺余力地進(jìn)行著戲劇翻新。相信在跨文化戲劇實(shí)踐和研究的盛世影響和推動(dòng)下，中國(guó)的戲劇舞臺(tái)能重現(xiàn)往昔繁華，更多的觀眾能重返劇場(chǎng)。那么，中國(guó)文化的“崇高”價(jià)值定能隨著戲劇藝術(shù)的不斷發(fā)展而得到永恒的傳遞。

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