現(xiàn)代大學(xué)理念的探討

劉連衛(wèi)，徐廣州，周永占

（1.東北石油大學(xué)學(xué)科建設(shè)處，黑龍江 大慶 163318；2.東北石油大學(xué)黨委組織部，黑龍江 大慶 163318；3.東北石油大學(xué)資產(chǎn)處，黑龍江 大慶 163318）

大學(xué)理念是一個非常嚴(yán)肅并值得思考的重大問題。一所大學(xué)的理念是這所大學(xué)的思想、精神和靈魂，它決定這所大學(xué)的思維方式和發(fā)展方向，或曰努力的目標(biāo)，不僅決定大學(xué)的今天，更決定大學(xué)的明天。對于社會現(xiàn)階段，隨著社會和政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，其對高校教育的反饋也在一步步加深。而反過來，作為目前國內(nèi)教育體制中的最高層次，一所大學(xué)的教學(xué)理念，某種程度上也會對社會發(fā)展帶來很重要的作用，因此，大學(xué)理念是一個非常值得關(guān)注的話題。[1]

一、現(xiàn)代大學(xué)的共性

大學(xué)這一較高層次的教育模式，經(jīng)過了很長一段時間的發(fā)展演變，其理念從“育人”到“科研”再到兩者并重，最后作為人類文化交流的中心，體現(xiàn)了一種多元化的碰撞和沖擊，因此而建立起人類最先進(jìn)的文明。

由于大學(xué)是教育中的最高層次，決定了大學(xué)施行的教育不是一種簡單的知識灌輸，而是要啟發(fā)人的心智，培養(yǎng)人們掌握較復(fù)雜的知識、解決較復(fù)雜的問題、取得在今后一生中可以自覺進(jìn)行自我教育和自我開發(fā)的能力。大學(xué)教師要認(rèn)識到這一點，就不能只有傳授知識的能力，還需要有在傳授知識中發(fā)展知識的能力。許多優(yōu)秀學(xué)生在大學(xué)里也不光是接受知識，在接受知識中他們也經(jīng)常能發(fā)展知識。人們經(jīng)常說的“教學(xué)相長”應(yīng)該就含有師生在教與學(xué)中互相提升、發(fā)展知識的含義。如果說最初的歐洲中古大學(xué)是由于歐洲共同的文字（拉丁文）和共同的宗教（基督教）使得人們能夠在一起坐而論道，相互切磋，具有開放性。那么，今天大學(xué)的開放性，已經(jīng)超越了文字和宗教的約束，成為大學(xué)的一項傳統(tǒng)，成為大學(xué)不可或缺的一種基本性質(zhì)。大學(xué)的開放性讓知識有了更新的力量，讓大學(xué)不是一潭死水，而是活潑的、極具生命力的、可以綿延不息的江河。另外，一所大學(xué)，如果沒有學(xué)術(shù)的獨立和自由，就很難成為知識創(chuàng)新、發(fā)展和豐富的搖籃。而且，大學(xué)應(yīng)是社會的良心和智慧之所在，大學(xué)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類社會的整體利益，服務(wù)于國家，服務(wù)于民族的進(jìn)步、社會的進(jìn)步，大學(xué)應(yīng)該是主流價值觀傳播的地方，是先進(jìn)文化傳承、創(chuàng)造和弘揚的地方，是先進(jìn)生活方式的倡導(dǎo)者和傳播者。[2]

二、陶養(yǎng)德行是中國大學(xué)精神的首要論題

追溯中國大學(xué)歷史的淵源，啟始于孔子開壇設(shè)教，廣收弟子，至后發(fā)展為私塾、書院、學(xué)堂，20世紀(jì)初形成具有現(xiàn)代意義的大學(xué)。縱觀中國大學(xué)從古到今，無不把陶養(yǎng)德行（如何做人）放在首位。

中國著名教育家孔子在講壇開辦之初，就對他的弟子說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”告誡其弟子先要做個有仁德的人，然后還有余力，就要用來學(xué)習(xí)各種文化知識。中國《四書》的第一本《大學(xué)》也明確講到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”指出大學(xué)最終目的、根本目標(biāo)，使人由明德、親民最后達(dá)到真善美的道德精神境界。東漢學(xué)者許慎在其著名的《說文解字》中，對“教育”進(jìn)一步解釋為：“教，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使作善也。”后來，韓愈又把教師的作用概括為：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也。”明確把教學(xué)生怎樣做人列為教師的首要職責(zé)。

近代，維新派領(lǐng)袖康有為在廣州創(chuàng)辦了著名“萬木草堂”。他在《長興學(xué)記》中第一次明確提出了學(xué)生在德、智、體三方面發(fā)展的教育思想，成為中國現(xiàn)代教育思想的開山鼻祖。科舉出身的蔡元培，留學(xué)德國，對德國現(xiàn)代大學(xué)理念有著獨到的見解，可以說學(xué)貫中西。1917年，他在就任北京大學(xué)校長演說中，告知學(xué)生來北大三項任務(wù)：一曰抱定宗旨，研究高深學(xué)問；二曰砥礪德行；三曰敬愛師友。蔡元培始終把“陶養(yǎng)道德”作為學(xué)校教育主題之一。[3]

三、止于至善是現(xiàn)代大學(xué)社會服務(wù)的最基本理念

19世紀(jì)初，拿破侖征服德國，由此喚醒了德國的民族意識。包括德國國王威廉三世在內(nèi)的有識之士，主張必須通過發(fā)展教育振興民族精神，實現(xiàn)民族復(fù)興的使命。他們認(rèn)為只有教育能夠使個人的道德、知識、體力、經(jīng)濟(jì)能力得到充分發(fā)揮。

德國教育之父洪堡，在1810年創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的第一所大學(xué)。洪堡對現(xiàn)代大學(xué)制度的重大貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他倡導(dǎo)的大學(xué)理念中，即“洪堡五原則”，其中兩個最基本的原則，一是教育和研究相結(jié)合，二是大學(xué)的獨立和自由精神。隨后現(xiàn)代大學(xué)在德意志30多個邦國如雨后春筍般地發(fā)展起來，從19世紀(jì)初到20世紀(jì)初，德國大學(xué)為德意志民族贏得了世界性的輝煌，使德國成了世界的科技和經(jīng)濟(jì)的中心。

美國、日本等國也紛紛效仿德國大學(xué)制度，并結(jié)合本土的實際，相繼創(chuàng)建了現(xiàn)代意義上的大學(xué)，這其中美國大學(xué)成就最突出，形成了美國大學(xué)模式。與德國大學(xué)模式比較，美國大學(xué)模式有其顯著優(yōu)勢，其中有兩點至關(guān)重要，一是多元化的高等教育體系。美國高等教育機(jī)構(gòu)可以分為研究型大學(xué)、教學(xué)型學(xué)院和大專型學(xué)院，有上千所高等院校，其中研究型大學(xué)只有100多所，占高等院校總數(shù)的3%左右，這就避免了德國大學(xué)的單一性，使大眾教育和精英教育有機(jī)結(jié)合，最大限度地滿足不同層次的人群對高等教育的需求。二是在國外，特別是在二戰(zhàn)以后，大學(xué)的職能得到了充分的體現(xiàn)。在美國，為社會提供專門的專業(yè)人才，以及提供技術(shù)服務(wù)，這些都充分體現(xiàn)了大學(xué)的社會服務(wù)理念。且其高端性，讓社會經(jīng)濟(jì)中的不少研究成果，迅速轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟(jì)成果。西方國家的突飛猛進(jìn)，是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展對社會影響的最有力說明。但還應(yīng)看到，現(xiàn)今世界到處奉行的是霸權(quán)主義，給人類社會帶來嚴(yán)重甚至是毀滅性的災(zāi)難，是社會良知和社會責(zé)任的嚴(yán)重缺失。讓人難以相信或想象的是，二戰(zhàn)期間，受過現(xiàn)代文明教育那些德國人用著現(xiàn)代機(jī)器在夜以繼日屠殺著無辜的猶太民族。現(xiàn)在打著反對恐怖主義旗號的美國政府，武力干涉他國內(nèi)政，到處生靈涂炭。這一切的一切，讓我們不得不責(zé)問：現(xiàn)代大學(xué)向社會提供科學(xué)技術(shù)成果和智力支持服務(wù)的同時，本身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)些什么？大學(xué)作為智慧的殿堂，是社會責(zé)任和社會良心的最后守護(hù)者，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”仍然理當(dāng)成為吾輩的人生理想，止于至善應(yīng)是我們追求的人生境界。

[1]金耀基.大學(xué)之理念[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001．

[2]蔡克勇.創(chuàng)建一流大學(xué)需要先進(jìn)的辦學(xué)理念[J].中國高教研究，2003，（11）．

[3]王冀生.深刻轉(zhuǎn)化中的我國高等教育（續(xù)）[J].中國高教研究，2003，（5）．