淺談寧夏石嘴山地區(qū)的移民文化

□ 劉淑娟

寧夏石嘴山市自古就有“關(guān)中屏障，河隴咽喉”之稱，地理位置重要。史料記載，秦朝建立中央集權(quán)后，派大將蒙恬北逐匈奴而屯墾戍邊。后又將山東齊人15萬(wàn)遷移來(lái)北地郡。漢代，將北方匈奴安置在北地郡。南北朝時(shí)期徙歷下（今山東濟(jì)南）民，于渾懷障故地（今平羅縣陶樂鎮(zhèn)附近）。北周時(shí)代曾兩次從江淮等地向?qū)幭谋辈恳泼窠?萬(wàn)人之多。唐代開元年間平定安史之亂，移民5000多人于寧夏北部。元代將隨州（今湖北隨州市）、鄂州（今湖北鄂州市）民眾遷徙興中（西夏首都、今銀川市及其北部）。明代，洪武年間將寧夏民眾遷徙關(guān)中，后“徙五萬(wàn)人而實(shí)之”。清代，因開鑿了黃渠（今惠農(nóng)渠）、昌潤(rùn)渠，招來(lái)4000余戶人民而屯墾。據(jù)明代萬(wàn)歷年間編撰的《朔方志》載：“夏俗，因徙吳楚戍人，故有江南風(fēng)。”清道光年間編撰的《平羅紀(jì)畧》載：“且土著人少，山、陜?nèi)硕唷！笔焐降貐^(qū)的移民文化，是豐富多彩的，而且是獨(dú)特的。古人曾翔實(shí)的述說道：“胡人語(yǔ)，奇地調(diào)，魯?shù)仫L(fēng)。”

一、古代民族文化遺存

石嘴山地區(qū)是我國(guó)古代少數(shù)民族游牧部落互相攻伐爭(zhēng)奪，而相繼在這里駐牧、繁衍生息的地區(qū)，創(chuàng)造了大量的優(yōu)秀文化。

巖畫文化是石嘴山地區(qū)獨(dú)特的文化代表之一。靠近石嘴山附近的賀蘭山巖畫中，鑿刻的二方或三方連續(xù)巖畫，即一支羊背上站著一支羊，再站上一支羊，其羊蹄深深插入背中的三方連續(xù)圖案，這是匈奴的繪畫風(fēng)格，也是游牧民族祈禱神靈保佑畜群，年年興旺發(fā)達(dá)的寄托的一種信仰形式。

古代少數(shù)民族能歌善舞，琵琶、胡琴（二胡）是古代少數(shù)民族傳承至今的樂器，經(jīng)過千百年的傳承演變而形成多種多樣的弦樂器。如寧夏、甘肅人民喜愛的“三弦”；西北五省人民演唱秦腔必用的“板胡”，板胡的運(yùn)用非常廣泛，山西梆子、河南豫劇等劇種亦在使用而成為“首席”。古詩(shī)云“羌笛何須怨楊柳”之句，羌笛即竹笛，這顯然是古羌族人民的樂器傳承至今的吹奏樂器。能歌善舞的少數(shù)民族，肯定有深沉嘹亮、威武雄壯、或離愁別緒的種種旋律。由于社會(huì)的動(dòng)蕩，加之封建倫理的排斥，把它識(shí)為不能登大雅之堂的“等外品”，不可能有專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行收錄記載。《三國(guó)演義》記述的“蔡文姬創(chuàng)作的胡笳十八拍”，也只能聞其名而不聞其聲了。但人民群眾總是把優(yōu)秀文化通過口傳身授的繼承保留了下來(lái)，這在武當(dāng)廟寺廟音樂中仍有其韻律的顯現(xiàn)。在生產(chǎn)用具上，他們創(chuàng)造了木輪大車，叫做“勒勒車”。這種車輪直徑1.8米至2米的大車一直沿用至解放前后。隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的實(shí)現(xiàn)，木輪大車已退出生產(chǎn)領(lǐng)域。還有種植上傳承至今的諸如“胡蘿卜（俗稱黃蘿卜）、胡麻、胡瓜”等品種；生活上冬天穿的羊皮袍子、大兜襟棉襖，夏天穿的大兜襟布衫子、單布袍子、皮靴、布靴、腰里系帶子的帶鉤（春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代已傳入宮廷使用），也是石嘴山地區(qū)移民文化的組成部分。

二、富有特色的文化遺址

石嘴山依山面水，地理位置險(xiǎn)峻自古是兵家必爭(zhēng)之地。境內(nèi)有秦漢時(shí)期（待考）修筑的長(zhǎng)城、秦代大將蒙恬修筑的渾懷障、漢代修筑的鎮(zhèn)夷關(guān)（俗稱老關(guān)疙瘩）。宋代抗金名將岳飛曾在該地區(qū)與西夏、遼、金交戰(zhàn)，有“駕長(zhǎng)車踏破賀蘭缺”的勇往直前的民族英雄氣概。

西夏王朝在今廟臺(tái)鄉(xiāng)省嵬城建造的省嵬城駐軍，以“拱衛(wèi)京畿”，并修建了儲(chǔ)備糧草的灘糧城（在今炭梁坡煤礦處）。明代為抵御韃靼、瓦剌等少數(shù)民族的侵略，在賀蘭山區(qū)修筑了歸北長(zhǎng)城、北長(zhǎng)城及幾十座烽火臺(tái)。清代康熙皇帝為平葛爾丹的叛亂于康熙三十六年（1697年）五月夜宿哨馬營(yíng)。近代馮玉祥將軍為支援北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，將大本營(yíng)駐扎在石嘴子（今惠農(nóng)區(qū)所在地）。20世紀(jì)60年代為“反修防修”，在賀蘭山的韭菜溝等縱深處修建幾十個(gè)山洞，以儲(chǔ)存軍事物資。石嘴山地區(qū)獨(dú)具的軍事地理位置是名歸實(shí)至的。歷史上諸朝代的移民及“從吳、楚戊人，故有江南風(fēng)”的屯墾戍邊舉措等，都是移民文化的重要內(nèi)容之一。現(xiàn)錄清道光年間平羅知縣徐保字的《新堡懷古》一詩(shī)中，“詎雄健兒草竊驍，抗戰(zhàn)南關(guān)將姓蕭。簪耳犒軍妻自烈，金繒啖虜敵空驕。何愁北套巢難搗，早見東陽(yáng)膽已消。”佐證石嘴山地區(qū)的軍事文化。

石嘴山地區(qū)的漢族群眾，舊時(shí)是多神論者，既信奉佛教又信奉道教。市內(nèi)武當(dāng)廟（壽福寺）經(jīng)千百年的傳承演變，已成為“釋、道、儒”三教合一的祭祀場(chǎng)所。武當(dāng)廟的寺廟音樂已進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它雖未脫離印度音樂的影響，但已匯入周邊地區(qū)的蒙、藏、滿等少數(shù)民族的嘹亮深沉的草原風(fēng)韻，及當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)的旋律。后經(jīng)宮廷音樂的潤(rùn)色，又受當(dāng)?shù)貞騽　⑶嚨娜谌耄殉蔀閷幭牡胤揭魳份d體的一個(gè)側(cè)面。其打擊樂器“渣渣子”，與我國(guó)古代“工尺譜”結(jié)合起來(lái)，組成完整的既有管樂又有打擊器樂、即古樸又有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒀葑嗟乃聫R音樂曲譜。還有寺廟音樂中“宣卷”，佛教徒為了宣揚(yáng)佛法，將佛家故事，諸如“手巾寶卷”、“鸚哥卷”等，在寺廟或在辦佛事的施主家進(jìn)行宣唱。其曲調(diào)雖有寺廟音樂的成分，有于“道情”，“秦腔”，當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)的融入，其旋律不但大眾化而且非常優(yōu)美。從我們收錄到的30多首唱腔及曲牌中，驚喜地發(fā)現(xiàn)石嘴山地區(qū)的道教音樂獨(dú)具著移民文化，即道教的原生唱腔，與當(dāng)?shù)氐拿窀琛⑿≌{(diào)，及佛教音樂的韻律融為一爐的地方特色。道教音樂中的打擊樂器（鼓鑼鐺鈸等）打擊時(shí)渾然熱烈中透著肅穆莊嚴(yán)的動(dòng)感。吹奏樂器笛子演奏時(shí)亦頗富流暢明亮之節(jié)奏感。

民俗文化包括歲時(shí)節(jié)日民俗、民間歌謠、諺語(yǔ)、故事、歇后語(yǔ)及其他民俗事象。歲時(shí)節(jié)日民俗如“春節(jié)、端午、中秋、臘八”等。端午是南方“吳楚戍人帶來(lái)的祭祀愛國(guó)詩(shī)人屈原的民俗活動(dòng)。石嘴山的居民來(lái)自四面八方，在長(zhǎng)期的生活和斗爭(zhēng)中，把匯集來(lái)的口頭說唱和本地的歌曲、小調(diào)熔為一爐，形成了鮮明的地方特色。不但藏量豐富而且具有絢麗多彩的”南腔北調(diào)“韻味。如江浙一帶的“梁山伯與祝英臺(tái)”、“茉莉花”。其曲調(diào)已經(jīng)本地區(qū)化。“茉莉花”中又增添了“好一朵九蓮花”，這顯然是受到了佛教文化的影響而融入的。

三、結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立至今，特別是改革開放以來(lái)，石嘴山地區(qū)的移民人數(shù)不斷增加，加之周邊地區(qū)的文化融入，形成了地域特色的民俗等方面的文化，如京劇、秦腔、河南豫劇、山西梆子、四川川劇，東北“二人轉(zhuǎn)”、內(nèi)蒙、山西的“二人臺(tái)”、陜北的“信天游”及其民歌小調(diào)等。這種“南腔北調(diào)”的移民文化，是石嘴山地區(qū)的主流文化、特色文化，但它更具有中華民族的偉大精神和文化神韻。

[1]吳忠禮.寧夏·朔方·塞上江南[J].共產(chǎn)黨人，2006（3）.

[2]束錫鴻.試論元代寧夏境內(nèi)的文化融合[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，1991（2）.

[3]吳忠禮.民國(guó)時(shí)期 寧夏再建行省[J].共產(chǎn)黨人，2006（19）.

[5]張躍東.寧夏區(qū)域文化的歷史特征[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，1991（5）.