遼金詩歌中東北服飾詞語文化研究

于 為

（長春師范大學 漢語言文學學院，吉林 長春 130032）

遼金兩代，是與兩宋對峙的兩朝北方割據政權。其間的沖突與矛盾，變遷與融合，成就了當時獨特的時代文化。東北作為遼金統治者的主要發源地和居住地，東北人民的吃穿住行在一定程度上反映了遼金時期的文化面貌，具有地域特色的文學作品，如遼金時期的東北詩歌也成為考察這一時期文化特點的佐證之一。

遼金時期的東北詩歌包括原籍為東北的詩人創作；當時主要活動于東北地區、在東北生活的文人詩歌；途經東北時作家寫下的反映東北生活的作品，還有未到過東北（包括后代文人）卻記錄描述了遼金東北民俗風貌的詩歌。從這些詩歌中收取服飾類的詞語，對其進行語言認知性的研究，探究民族心理與思維方式，并借此解讀遼金東北地域文化。

一、遼金東北詩歌中服飾詞語體現漢語構詞的文化特點

對遼金東北詩歌中的服飾語詞進行搜集整理之后，筆者發現，遼金東北詩歌中的服飾詞語全部為名詞。這些名詞既有單音詞，如“衣”、“巾”、“靴”等，也有復音詞，如“朝衣”、“朱衣”、“幅巾”、“角巾”、“短靴”、“尖靴”等雙音詞。雙音詞以偏正式為主，如“青衫”、“紫袍”、“氈裘”、“茜裙”等；兼有聯合式，如“巾幗”、“兜鍪”等；動賓式，如“裹頭”；主謂式，如“步搖”；附加式，如“襪子”等。還有一些多音詞，如“柘黃衣”、“六銖衣”、“合縫靴”等。這種構詞的演變過程實際上正顯示出人們認識世界的思維過程，體現著語言詞匯的認知屬性。語言是人類認知世界的產物，其結構與功能反映人類一般認知活動的過程與結果，因此語言范疇在一定程度上與現實世界范疇，即認知范疇存在著對應關系，名詞大體上對應于實體事物，是現實世界的實體事物語言范疇化的產物?？梢?，遼金東北詩歌中的服飾詞語均為名詞正是人們認知過程的體現。

從遼金東北詩歌中的服飾詞語可以看出，人們對服飾首先進行的是各種分類式的認知，如按穿著部位可分為：頭衣類：巾、帽、冠、幘、笠、纓、簪、髻、鬟、笄、釵等；身衣類：衣、袍、裘、褐、衫、裳、祎、襦、裙、甲、襟、袖、帶、帨等；鞋襪類：屨、鞋、靴、襪等。

上述詞語按服飾穿著對象可分為男子服飾、女子服飾、佛道服飾、軍戎服飾等；按服飾穿著等級可分為統治階級和平民階級等；按服飾制作材質可分為綿帛服飾、粗布服飾、金屬服飾等；按服飾民族差異可分為漢族服飾、契丹族服飾、女真族服飾等。

其次，當人們認識了“衣”、“帽”、“衫”、“襦”、“髻”等基本層次范疇之后，再以“修飾語+中心概念詞”的定中構詞方式為主，其他構詞方式為輔構造新詞?！爸行母拍钤~”一般由基本層次詞擔當，這既體現了漢語詞匯構詞的經濟性原則，又體現了漢語名詞具有直接表明事物范疇屬性的功能。而“修飾語”具有著多種識別類型，體現人類認識事物的角度不同。就遼金東北詩歌服飾類詞語來看，有“顏色+服飾類中心概念詞”構成的定中結構，如“黃衫”、“青衣”、“烏靴”、“黃冠”等；“材質+服飾類中心概念詞”構成的定中結構，如“葛衣”、“烏帽”、“氈帽”、“蓑衣”、“革帶”、“錦袍”、“綈袍”、“貂裘”等；“性狀+服飾類中心概念詞”構成的定中結構，如“夾衣”、“繡衣”、“短衣”“短靴”、“尖靴”、“高髻”、“梅妝”、“佛妝”等；“用途+服飾類中心概念詞”構成的定中結構，如“征袍”、“朝衣”等；“時間+服飾類中心概念詞”構成的定中結構，如“春衫”等?？梢?，這種用表示類屬的概念詞充當“中心詞”，用表示某一特征的種屬充當“修飾語”的構詞方式充分揭示出了詞語的內部邏輯，使得漢語詞匯具有明顯的義類范疇標記，突顯出漢語詞匯重視意念范疇的性質。

同時，遼金東北詩歌中的服飾詞語可表現出人類從高類別層次到低具體層次，從簡單到復雜，從具體到抽象的認識事物過程。如衣——朝衣——柘黃衣，衣——羽衣——六銖衣，靴——短靴——合縫靴。

綜上所述，遼金東北詩歌中服飾詞語體現了漢語言的義類范疇屬性，揭示了人們認知事物的思維過程，而歸根結底，語言的種種現象和特征實際上是民族文化的一種表現。語言詞匯是在民族文化背景下，通過人類的思維認知衍生而出，其中積淀了民族文化的典型特征，亦折射出語言與文化深刻的內在聯系。

第一，遼金東北詩歌中服飾詞語所承載的認知屬性都體現出漢民族“尚簡務實”的價值觀。漢民族一直是以農耕生產為主要產業，在長期的實踐活動中逐漸形成了漢民族“尚簡務實”的精神品質。體現在語言上，從簡省角度出發，漢語最初以單音詞為主，隨著社會經濟文化發展，當單音詞不能滿足人們交際需要時，又進一步遵從明確性，漢語詞匯逐漸由單音詞向復音詞轉化，并在復音詞構詞過程中，仍兼顧簡省性，以定中構詞法和聯合構詞法為主要方式構造新詞，這無一不是漢民族“尚簡務實”價值觀的體現。

第二，較多使用側重于表現同一語義場中類與種差異的偏正式復音詞，這種以彼限此，加以區別，明確詞義的認知程式，呈現出漢民族相互關聯，整體把握的思維方式。

第三，在漢語詞匯由單音詞向復音詞轉化時，雖也有三音詞、四音詞出現，但還是以雙音詞為主，兩兩觀照，不偏不倚，對稱和諧的構詞方式正是漢民族“中庸”之道的集中表現。

二、遼金東北詩歌中服飾詞語體現詞義引申的文化特點

陸宗達、王寧在《訓詁與訓話學》中談到詞義引申時指出：“詞義從一點(本義)出發，沿著它的特點所決定的方向，按照各民族的習慣，不斷產生新意或派生新詞，從而構成有系統的義列，這就是詞義引申的基本表現。”詞義引申是詞義發展演變中一種有規律的運動。從漢語詞義變化的實際來看，政治、經濟、科技、制度等方面的變化都會促使詞義的引申，同時民族文化心理、思維方式等方面也會影響詞義引申的發展。可見，詞義引申是與人的認知思維密切相關的，是人類認知活動的結果和反映。

就遼金東北詩歌中的服飾詞語而言，其中一部分仍沿用其本義，如“弓鞋”、“鳳靴”、“羅裙”、“烏巾”等。但大部分服飾類詞匯隨著社會經濟發展，歷朝服飾演變，詞義發生轉變，產生引申義，并成為該詞的常用義。而這種詞義的變化正是通過人們隱喻或轉喻的思維認知方式完成其引申的過程。

（一）隱喻思維在詞義引申中的作用

隱喻的基礎是相似性，而這種相似性不是指客觀物理特征的相似，而是指兩種通常看起來毫無聯系的事物，由于人們在認知領域對它們產生了相似聯想，從而利用對兩種事物感知的“合成相似”來解釋、評價、表達他們對客觀現實的感受與情感。也就是說，人類通過主客觀相結合的方式完成了對客觀世界的認識。如：鶉衣，指破舊襤褸之衣。泛指貧者所服。鶉，即鵪鶉。羽毛無紋，尾禿，衣服襤褸破舊，如同鵪鶉無紋禿尾一樣，故稱鶉衣。王寂《詠虱》：“鬅鬙鶴發坐搔頭，破碎鶉衣不奈秋。”

再如云髻，意為像云朵一樣的高髻。高髻的一種，因其髻式卷曲而高聳似朵朵彩云而得名。王寂《和黃山谷讀楊妃外傳》：“金步搖低云髻墮，瑞龍香散野風吹”。楊奐《李王夜宴行》：“茜裙六幅拖朝霞，飛云髻穩盤雙雅。”

“螺髻”，形似螺殼的發髻。本為佛頂之髻，頭頂中梳成單螺髻。如王寂《留題覺華島龍宮寺》：“四顧鯨波翼寶巖，玻璃環擁青螺髻”。王寂《哭僧義和二首》：“云披山頂浮螺髻，風鼓松聲振海潮”。

以上三例便是用隱喻的方式造詞，把兩個不相關的客觀事物“鵪鶉”與“衣服”、“云朵”與“發髻”、“螺殼”與“發髻”聯想在一起，實現人類思維認知在語言上的反映。

1.由于隱喻而引起詞義引申，導致詞義擴大，實際上就是詞義發生了從表示下層概念轉變為表示上層概念，表示部分的概念變為表示整體概念的變化，即人們認知事物的范圍變大，認知的角度上移而造成的結果。

（1）衣，《說文·衣部》：“衣，所以蔽體者也。上曰衣，下曰裳?！币簿褪钦f，衣的本義為上衣。后來指衣服的統稱。在遼金東北詩歌中有王寂《拙軒》：“窮荒九月河水冰，玉樓凍合衣生棱”；史肅《宿睦村》：“闌干河漢已西傾，獨坐披衣遇五更”；楊奐《泛舟》：“十年不作南塘夢，怕見殘陽上客衣”；王元粹《失題》：“十月風霜侵病骨，數家剪線補殘衣”等。

（2）靴，本指高到踝骨以上的長筒靴。最初為北方游牧民族所穿，后傳入中原，漢人僅用于軍旅，便于行軍、騎射；隋唐以后，逐漸為文武百官所常穿著。而北方居民則無論男女，一直以此為常服。宋郭祥正《陰山七騎》：“青氈作帽黑藥靴，進退颯颯生風沙”；清陸長春《遼宮詞》：“小隊弓靴簇錦毹，毗貍黃鼠滿芳?”

（3）短衣，指長不過膝的上衣，衣裾短缺，以便活動，有別于士人的長裾之衣，亦為古代北方少數民族服裝。東北人民為了游牧騎馬的方便，多穿窄袖短衣、長褲和靴子。并通過征戰、商品交易等手段把這種穿著方式流傳到南方宋朝境內，影響著漢人的服飾審美以及漢族服飾的發展，體現了南北文化的融合。如王寂《題劉器之秀埜亭》：“短衣絕勝杜陵老，窮冬性命依長镵”；高憲《長城》：“短衣匹馬獨歸時，千古典亡成一慨”；王元粹《壽李長源》：“匹馬短衣看此行，看君誰信是書生”。

（4）朝衣，即“朝服”。本是祭祀時所穿的禮服?！秲x禮·士冠禮》：“筮于廟門。主人玄冠朝服。緇帶素縪。”漢代之后逐漸與朝會之服合用?！短埔獣罚骸芭f儀有朝服亦名具服。一品已下。五品已上。陪祭朝享。拜表大事。則服之?！庇纱艘隇榫甲h政之服，并成為“朝服”的常用義項。遼金東北詩歌中“朝服”只用于“君臣坐朝議政之服”。王寂《題劉德文樂軒》：“那知任重責亦重，朝服坐待曉鼓撾”；王寂《朝服迎詔馬上偶成》：“東風叵耐相欺得，吹盡朝衣兩袖香。”

（5）紫袍，紫色袍服，隋唐之際為達官之服，至宋則泛指各種命服。包括官服及命婦之服。完顏璹《題紙衣道者圖》：“紫袍披上金橫帶，藜杖拖來紙遮襟。”

2.由于隱喻而引起詞義引申，導致詞義縮小，這類同上一類剛好相反，是指原來的上義用法轉變為下義用法，整體轉移用來表示局部，即人們認知事物的范圍變窄，認知的角度下移。如：

（1）朱衣，本指紅色衣服。漢代以后官吏常穿紅色官服，唐、宋稱四品五品的官服為“朱衣”，因此“朱衣”就常指官吏公服。如王寂《上南京留守完顏公》：“黃合久聞虛鼎席，朱衣行引上堤沙?！?/p>

（2）柘黃衣，柘黃袍。用柘木汁染的赤黃色。自隋唐以來為帝王的服色。如王寂《銅雀臺》：“銅雀臺荒桑柘圍，老瞞曾醉柘黃衣。”

（3）六銖衣，質地輕薄的衣服。本指神仙之服。后稱佛、仙之衣為“六銖衣”。吳激《國公女生日席上命賦》：“云中三秀草，石上六銖衣?！?/p>

（4）裙，屬下裳類。初始為男女均用，唐代以后多用于女子。楊奐《陶九嫂》：“勿輕釵與笄，勿賤裙與襦”；楊奐《孫烈婦歌》：“悲哉女子身，裙裾郁壯圖”；王仲通《普救寺鶯鶯故居》：“東風門巷日悠哉，翠袂云裙挽不回”；

（5）襦，是長不過膝的短衣。初時男女均可穿著，東漢后多用于女子。在遼金東北詩歌中，“襦”皆為女子所服。楊奐《孫烈婦歌》：“外則詔郡國，內則正宮襦”；王寂的“珠襦適足賈身禍，金椀傳聞落世閑?！?/p>

（二）轉喻思維在詞義引申中的作用

轉喻，不只是語言層面的指代現象，更作為人們的一種認知方式而存在。它與隱喻同為人們日常的思維方式，是人們認識世界的工具。但是，它又與隱喻有所差異。隱喻是利用對象之間某種相似性引起人們的聯想，而轉喻則是利用對象之間的某種聯系來喚起人們的聯想。

在遼金東北詩歌中轉喻引起詞義引申的例子有：

（1）“青衣”，指青色或黑色的衣服。由于地位低下的人多著青色或黑色的衣服，所以，“青衣”就成為仆人、碑女、差役等地位低下者的代稱了。如楊奐《讀汝南遺事》：“軹道牽羊事已非，更堪行酒著青衣?！?/p>

（2）“黃冠”本指指道士之冠。后用來借指道士。如王寂《白馬寺》：“竺法初從西土來，黃冠掎角力相排”。

（3）“青娥”是指古代婦女畫眉的一種樣式。后用這一畫眉樣式代稱美人。如王寂《泛舟用王子告節副韻》：“綠蟻淺斟金鑿落，青娥低唱玉連環?！?/p>

（4）“巾幗”為婦女蓋發用的頭巾，后指代婦女、女子。如王寂的“黎明檄戰示巾幗，曾未致師先瓦解?！?/p>

（5）“裘褐”是以粗毛制成的粗劣之服，多為貧賤者所服。因此，“裘褐”也就成了貧賤者的代稱。高憲《長城》：“生人膏血俱枯竭，更筑長城限裘褐”。

（6）“襟”本指古代衣服的交領。后指衣服的前幅，衣襟。在遼金東北詩歌中，“襟”除了衣襟義外，還有借指衣服的例子。王寂《分韻賦松風得泉字》：“蒼髯疏影冷浮煙，坐久披襟更灑然”；完顏璹《聞閑閑在起為翰林》：“人道蛟龍得云雨，我知麋鹿強冠襟”。

古代人們正是通過隱喻、轉喻等思維方式，借助語言這一載體，達到認知現實世界的目的。因此，語言就成為了展現古代人民心理狀態、價值系統、審美意識等文化內涵的主要途徑。如“朝服”、“紫袍”、“朱衣”、“柘黃衣”等詞義的變化，正是古代人民強烈的等級觀念的反映；利用隱喻和轉喻的認知思維生成新義項體現了古人重類比的民族心理和重實用的價值哲學；用顏色詞修飾限定基本概念詞又顯示出先民的審美趣味。

三、遼金東北詩歌中服飾詞語體現東北民族的文化特點

遼金東北詩歌中的服飾類詞語既然是人類思維認知的產物，它自然就會流露出民族文化的多方面信息。遼金兩朝是分別由契丹族、女真族兩個北方游牧民族建立起來的，并與兩宋割據的民族政權，其服飾特點為在本民族服飾的基礎上，融合漢民族服飾特色，不斷發展革新自己的服飾風格。

第一，遼金東北詩歌中服飾詞語顯示出當時森嚴的等級制度。遼金帝王貴族所著之服和貧民百姓所著之服無論在材質上，還是樣式上都有著很大的區別。如貴者可服古代視為正紅色的“朱衣”，也可服尊貴之色的“紫袍”、“黃衫”，亦可服材質上乘的“綈袍”、“繡衣”、“錦袍”、“貂裘”、“祎”、“絡縫袍”等，鞋可著“合縫靴”、“錦靴”、“鳳靴”等；而貧賤者則只能穿藍黑色的“青衫”、“青衣”，或材質粗劣的“褐”、“裘褐”。再如除遼朝皇帝臣僚等官吏可戴“冠”、“氈冠”外，其他人不許私戴，可戴“氈帽”或“笠”，但若戴漢族的巾子，則需向政府交納大批費用。百姓磕頭露頂，在寒冷的冬天也不例外。

遼金東北詩歌中的服飾詞語不僅體現了遼金兩朝的尊卑有別，同時也體現了男女有別。如男子服“烏巾”、“幅巾”、“朝衣”、“朱衣”、“錦袍”、“烏靴”等，僧道服“黃冠”、“螺髻”、“麻衣”、“羽衣”、“六銖衣”、“直掇”、“芒鞋”等，戰士服“征袍”、“甲”、“兜鍪”等；女子則服“裹頭”、“巾幗”、“羅衣”、“羅裙”、“茜裙”、“縞裙”、“祎”、“襦”、“羅襪”、“弓鞋”等；頭飾中除了男女均可佩戴的“簪”之外，其余皆為女子所服，如“高髻”、“云髻”、“鬟”、“笄”、“釵”、“步搖”等。

第二，遼金東北詩歌中服飾詞語展現出東北先民的審美情趣。東北地區先民多以長袍、褲、靴為主。男式長袍一般為圓領、左衽、窄袖，身上有紐袢，袍長至膝，腰間束帶；女式長袍一般左衽，長度曳地，下不裹足而穿靴?？梢?，由于東北氣候寒冷、環境惡劣，遼金服飾在樣式和材料上都有別于宋朝服飾。如與宋朝寬大之服不同，東北先民的服飾更偏于窄小。漢族衣服寬大是受“禮”及儒家思想產生的，寬衣大袖可體現地位、尊嚴；而東北先民的窄袖緊身衣、靴適合射獵的游牧生活，是由服裝的便利功能決定的。在服飾的材料上也是如此，宋朝主要以絲、麻、棉為主，而東北地區主要是毛皮制品。在服飾的色彩上，與宋朝服飾的色彩鮮亮相比，遼金兩朝的色彩更偏向于灰暗，常以環境色著裝，不追求服色的鮮艷和搭配。如女真族長期生活在東北冰天雪地之中，所以男子常著白色之服，有利于獰獵時接近獵物和保護自身。

這里有兩點需要特別說明：一是遼金男子依其民族習俗多為髡發。即將頭頂之發剃光，僅兩鬢或前額留有少量頭發。在遼金東北詩歌中也提及契丹、女真兩族的這種習俗。如彭汝礪《胡雛》：“禿鬢胡雛色如玉，頰拳突起深其目?！痹诹ⅰ额}張戡獵兔圖》：“契丹小兒頭半禿，生來湩飲常食肉。”二是遼代契丹婦女?；环N名為“佛妝”的面飾。遼俗婦女常以栝樓等植物的黃色粉末涂染于面部，經久不洗，既具有護膚作用，又可作為妝飾。宋朱彧《萍洲可談》卷二：“先公言使北時，見北使耶律家車馬來迓，氈車中有婦人，面涂深黃，紅眉黑吻，謂之佛妝”。宋莊季?！峨u肋篇》卷上：“冬月以栝樓涂面，謂之佛妝，但加傅而不洗，至春暖方滌去，久不為風日所侵，故潔白如玉也”。宋彭如礪《出使大遼賦詩》曰：“有女夭夭稱細娘，真珠絡髻面涂黃。南人見怪疑為瘴，墨吏矜夸是佛妝?！奔葱稳萜涿嫱奎S妝。清人史夢蘭《遼宮詞》中也有所記載：“中官領得牛魚鰾，散入諸宮作佛妝。”

第三，遼金東北詩歌中服飾詞語體現了民族間的沖突與融合。遼朝官分南北，官服采取一國二服的方式，使漢服和契丹服并存。北官為契丹官，著契丹服，南官為漢官，著漢服?；实鄞h族官服，太后穿契丹官服。而金朝初期模仿遼朝，后來官服參酌宋代漢族的服制，改動不大。因此，東北先民既穿袍、衫、襦、裙等漢服，也服貂裘、短衣、窄袖衣，戴氈帽，著合縫靴、短靴、尖靴等民族服飾，為我們展示出既沿襲漢唐和宋代的禮服制度，又具有本民族特色的獨特的東北地區服飾文化。雖從詩歌中出現的戰士服飾，如“征袍”、“甲”、“兜鍪”等，顯示出東北地區與中原地區存在著矛盾沖突。兩宋與遼金連年戰事不斷，在服飾上則表現為宋廷下令禁止效仿契丹服飾，某些被金朝統治的原宋漢人不愿改穿女真族的裝束等；但彼此間在服飾上的相互仿制與影響已經成為中國古代服飾發展的大趨勢，并促進著民族間、地區間文化的融合與發展。

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