瘋癲是一種社會(huì)無(wú)意識(shí)

□ 劉 玲

?？孪胧崂硪徊筷P(guān)于瘋癲的話語(yǔ)的歷史，于是就有了《瘋癲與文明》一書(shū)，單看書(shū)名，就是一組相對(duì)的概念，言下之意，即瘋癲與文明并駕齊驅(qū)，相對(duì)而出。進(jìn)而言之，意即瘋癲的歷史，也就是文明的歷史，瘋癲長(zhǎng)一寸，文明亦進(jìn)一寸，反之亦然。

?？聦偘d分為史前、中世紀(jì)以及17世紀(jì)之后的近代社會(huì)等幾個(gè)時(shí)期。福柯認(rèn)為，瘋癲在人類早期歷史中并不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榀側(cè)瞬](méi)有被單獨(dú)分離開(kāi)，即使愚人船將瘋?cè)溯d到別處，即使瘋?cè)怂サ牡胤胶芑臎觯側(cè)巳匀皇巧鐣?huì)中的成員。如果一定要說(shuō)瘋癲是個(gè)問(wèn)題的話，那其實(shí)是一項(xiàng)歡快的問(wèn)題，人們拿瘋癲當(dāng)生活的調(diào)味料，瘋癲給人帶來(lái)快樂(lè)。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，瘋癲與理性互相扯皮，處于對(duì)話狀態(tài)，瘋癲仍被看做日常生活中的一部分。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，瘋癲成了一個(gè)問(wèn)題。之所以成為了問(wèn)題，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為瘋癲是影響社會(huì)發(fā)展的一種因子，成了與文明相對(duì)、相反的現(xiàn)象，成了社會(huì)的瘤子。因此，文明的社會(huì)必然要以各種規(guī)范去禁閉、懲罰以及對(duì)付瘋癲。這并不是說(shuō)早期人類中沒(méi)有瘋癲，瘋癲作為一種神經(jīng)官能的紊亂癥，作為人機(jī)體的疾病，從來(lái)都有。只是說(shuō)，把疾病當(dāng)做一個(gè)社會(huì)問(wèn)題來(lái)看待，是17世紀(jì)以后的事。17世紀(jì)以來(lái)的西方社會(huì)，不僅把瘋癲當(dāng)做一種社會(huì)問(wèn)題，還采取了多種多樣的措施整治瘋癲，瘋癲像所有西方人的思維對(duì)象一樣，成了一種客體的東西，客體的東西總是和作為人的主體對(duì)立。在此，瘋癲不僅是一種社會(huì)問(wèn)題，也成了一種話語(yǔ)問(wèn)題。所謂社會(huì)問(wèn)題，是指社會(huì)將瘋癲當(dāng)作擾亂治安、影響發(fā)展的現(xiàn)象；所謂話語(yǔ)問(wèn)題，是指歷史、社會(huì)對(duì)瘋癲在進(jìn)行討論時(shí)有一套自我的制定評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)。

?？乱恢敝铝τ谘芯扛鞣N社會(huì)問(wèn)題，話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系是他最關(guān)心的問(wèn)題。在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)的背后就有著權(quán)力的支撐，話語(yǔ)應(yīng)該說(shuō)就是權(quán)力的顯現(xiàn)。當(dāng)瘋癲成為話語(yǔ)言說(shuō)對(duì)象的時(shí)候，一定有某種權(quán)力在推動(dòng)。統(tǒng)治者將瘋?cè)恕⑶舴?、流浪者視為一體，將他們排除在社會(huì)言說(shuō)之外，這就是統(tǒng)治者的權(quán)力的體現(xiàn)，統(tǒng)治者認(rèn)定了你是瘋癲，你就是瘋癲，而這同時(shí)又是話語(yǔ)。《瘋癲與文明》就是要發(fā)掘、分析對(duì)待瘋癲的話語(yǔ)在文明的進(jìn)展中的流程，探討瘋癲是如何從一種正常的，且很是生活加味料的現(xiàn)象變成一個(gè)人人喊打、敬而遠(yuǎn)之、諱莫如深的現(xiàn)象的。

?？抡J(rèn)為，導(dǎo)致瘋癲成為問(wèn)題的并不在瘋癲本身，而在于社會(huì)制度。社會(huì)制度為各種事務(wù)劃定了界限，社會(huì)的界限在哪兒，瘋癲就在哪兒?！隘偘d不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史?！蔽覀円穯?wèn)的應(yīng)該是：文化的界限是如何制定的，文化界限是怎樣生成的，文化是如何為瘋癲設(shè)立了一個(gè)“禁止進(jìn)入”的令牌。因此，問(wèn)題就回復(fù)到文明的問(wèn)題上來(lái)了。應(yīng)該說(shuō)是文明自身出了問(wèn)題，才有了瘋癲的問(wèn)題。瘋癲在社會(huì)意識(shí)里，原本不是一件特別的事，它其實(shí)就像人的某種不舒服一樣，是偶然的可以過(guò)去的現(xiàn)象。當(dāng)人們覺(jué)得瘋癲是特別的時(shí)候，人們的意識(shí)里就有了理性的因素，瘋癲成了非理性。理性是顯意識(shí)，瘋癲則是無(wú)意識(shí)。

瘋癲作為某個(gè)領(lǐng)域的無(wú)意識(shí)，直至成為不可言說(shuō)的東西，被壓抑了下來(lái)，成了無(wú)法或難以用語(yǔ)言顯現(xiàn)的區(qū)域。瘋癲一旦成了社會(huì)的無(wú)意識(shí)，人們就會(huì)對(duì)瘋癲產(chǎn)生一種既定的看法，人們要么把瘋癲妖魔化，要么把瘋癲打入另冊(cè)。近代以來(lái)，人們對(duì)待瘋癲的方式較之于古典時(shí)期，發(fā)生了質(zhì)的改變，由之前無(wú)專門機(jī)構(gòu)控制的方式轉(zhuǎn)為一種有專門機(jī)構(gòu)控制的方式，這種控制方式在空間上顯示了將瘋癲置于另類地位的合法性。換句話說(shuō)，在社會(huì)層面、文化層面，處理瘋癲已經(jīng)成為一項(xiàng)正義的、理性的、合法的行為了。但與此相對(duì)的是，瘋子則從合法的人的狀態(tài)轉(zhuǎn)為不合法的非人的存在了。與此同時(shí)，正是在這樣一種認(rèn)識(shí)的合法過(guò)程中，幾百年來(lái)那種關(guān)于瘋癲不合法的意識(shí)形成了，這種意識(shí)長(zhǎng)期積淀之后，就形成了社會(huì)的共識(shí)，也就形成了社會(huì)的無(wú)意識(shí)。因?yàn)榀偘d是不合法的，所以瘋?cè)司秃颓舴敢粯佑|犯了法律，理應(yīng)受到法律的制裁。

社會(huì)的無(wú)意識(shí)實(shí)際是一種可怕的力量，它是不言自明的共識(shí)，或約定俗成的觀念，它以歷史的認(rèn)知作為固定的坐標(biāo)軸，以現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象作為拋物線，可輕可重，可緊可彈。為什么到17世紀(jì)以后瘋癲成了社會(huì)的病癥？福柯認(rèn)為，這是理性發(fā)展到了頂峰。從古希臘以來(lái)，西方人一直強(qiáng)調(diào)理性的生存，理性成為西方人生活的一面標(biāo)尺，直到17世紀(jì)理性才發(fā)展到了極致，比如法國(guó)的理性主義思潮以及宮廷戒律等。由此來(lái)說(shuō)，理性的增長(zhǎng)導(dǎo)致了瘋癲的突兀。從文藝復(fù)興時(shí)理性與瘋癲相互佐倚、對(duì)話到古典時(shí)期理性壓倒瘋癲，瘋癲一直處于和理性互為鏡像的過(guò)程中。自古典之后，瘋癲被理性壓抑進(jìn)了無(wú)意識(shí)，瘋癲本身沉默下去。

我們接著?？碌目捶?，也就是瘋癲失語(yǔ)或沉默之后的狀態(tài)來(lái)看現(xiàn)代社會(huì)的瘋癲問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，大工業(yè)文明生產(chǎn)之后，一切都成了流水線作業(yè)，所有的問(wèn)題都被格式性處理，也就是機(jī)器化處理，精神病院、監(jiān)獄以及勞教場(chǎng)所成了瘋?cè)说奶幩／側(cè)吮恢苯痈綦x，與社會(huì)分離。瘋癲是一種話語(yǔ)，當(dāng)話語(yǔ)被隔離，被社會(huì)隔開(kāi)之后，話語(yǔ)就被壓抑了下去，話語(yǔ)被壓抑下去之后，話語(yǔ)本身沒(méi)有消失，而變成一種潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)深處的獨(dú)白。“現(xiàn)在，這種對(duì)話停止了。緘默籠罩了一切。在瘋癲和理性之間不再有任何共同語(yǔ)言。對(duì)譫妄的語(yǔ)言只能用沉默不語(yǔ)來(lái)對(duì)付，因?yàn)樽d妄并不是與理性對(duì)話時(shí)的一個(gè)片段，它根本就不是語(yǔ)言。在一種最終沉默的意識(shí)中，它僅僅表示一種越軌?！比绻f(shuō)理性是瘋癲的界限的話，語(yǔ)言則是瘋癲的最終界限和柵欄。當(dāng)瘋癲被理性驅(qū)逐之后，瘋癲還是有話語(yǔ)的。但瘋癲被語(yǔ)言驅(qū)逐之后，瘋癲則成為一種實(shí)在界（拉康）的自然狀態(tài)，瘋?cè)藷o(wú)法以自我為鏡進(jìn)行自我審視。瘋癲被打回到語(yǔ)言的未成熟階段，在無(wú)法鏡像化的情況下退回到自身，與自身對(duì)話。瘋癲的無(wú)法鏡像化在一定程度上加劇了自戀的生長(zhǎng)，每一個(gè)瘋子總認(rèn)為自己是國(guó)王、是君主。正是針對(duì)這樣一種情況，圖克休養(yǎng)院的護(hù)理重新將瘋?cè)死氐界R像階段，即讓瘋?cè)艘运俗鳛樽约旱溺R像，在他人的謬誤中認(rèn)識(shí)到自己的謬誤而達(dá)到診治自我的效果。瘋癲在他人身上看到自己的瘋癲，從而醍醐灌頂，清醒痊愈。從此可以看出，那些最終無(wú)法被治愈的瘋?cè)耍湓蚩峙乱环矫嬖谟谒麄冋Z(yǔ)言的被剝奪，一方面在于他們自身的無(wú)法鏡像化。語(yǔ)言和鏡像化是通向象征化也就是社會(huì)化的必要階段，一旦斬?cái)嗔绥R像和象征之間的紐結(jié)，主體只有退回到自我意識(shí)的自在階段，他無(wú)法自為。這就是瘋子為什么都喜歡自言自語(yǔ)，瘋?cè)艘呀?jīng)失去了外界的橋梁，沒(méi)有將自己客體化，瘋?cè)说恼Z(yǔ)言被看做是一種自在的無(wú)意識(shí)，而且他的意識(shí)很可能永遠(yuǎn)定格在變成瘋子之前的那一刻。

瘋?cè)说恼Z(yǔ)言被壓抑下去之后，在某種意義上，說(shuō)出的又是真相或真理。無(wú)意識(shí)在精神分析那里，是發(fā)現(xiàn)秘密和真相的地方。口誤、玩笑，包括瘋?cè)说恼Z(yǔ)言，是某種現(xiàn)實(shí)的開(kāi)裂。在現(xiàn)實(shí)開(kāi)裂的地方，真理露出了端倪。“在罅隙中，在某種搖擺不定之中，真理悄悄從謬誤中浮現(xiàn)了出來(lái)……”當(dāng)社會(huì)將瘋?cè)烁綦x開(kāi)來(lái)，或?qū)側(cè)说恼Z(yǔ)言禁止下去之后，瘋癲恰恰因?yàn)榕c社會(huì)形成張力而不再受社會(huì)的控制從而顯示出它的自然狀態(tài)。因此，研究瘋癲在福柯和拉康看來(lái)都是在研究人類學(xué)意義上的我們的本真。就是說(shuō)，不瘋癲實(shí)際是被遮蔽的存在，而瘋癲則反而是敞開(kāi)的存在。所謂的不瘋癲恰恰是真正的瘋癲。因此，在這一點(diǎn)上，文明整體處于對(duì)瘋癲遮蔽的無(wú)意識(shí)之中，瘋癲終于成了一種社會(huì)的普遍的東西，也就是一種社會(huì)無(wú)意識(shí)。當(dāng)整個(gè)社會(huì)處于普遍無(wú)意識(shí)狀態(tài)時(shí)，瘋癲就成了常態(tài)，所謂瘋癲的常態(tài)，這里是指對(duì)于真正瘋癲的見(jiàn)怪不怪成了社會(huì)的常態(tài)。如果說(shuō)人有亞健康狀態(tài)的話，后現(xiàn)代社會(huì)的主體除了身體官能的亞健康，還有精神因素或某種社會(huì)征兆的亞健康，這種亞健康是形形色色的，比如對(duì)潮流的熱衷，無(wú)聊以及焦慮的狀態(tài)，忙碌以及沒(méi)有信仰，道德滑坡以及底線的一低再低，社會(huì)的瘋癲斂財(cái)、過(guò)度消費(fèi)以及某些無(wú)序和失范都是一種瘋癲的表現(xiàn)。這種瘋癲根植于人心的深處，是人自身的異化，而異化之普遍以及異化之深入，使人本身并不覺(jué)得他就是瘋癲，而消費(fèi)時(shí)代社會(huì)則致力于將人推向瘋癲的頂峰，乃至于自殺。人沒(méi)有靈魂、沒(méi)有信仰的狀態(tài)才是真正的瘋癲狀態(tài)。所以說(shuō)，在此意義上，瘋癲就是社會(huì)的無(wú)意識(shí)。因?yàn)樗闪藷o(wú)意識(shí)，所以久而久之，就內(nèi)化為心中認(rèn)定的正常。正如屈原眼中的世界：“世人皆醉而我獨(dú)醒”，但就是這樣的獨(dú)醒在無(wú)意識(shí)的瘋癲社會(huì)中卻成了狂狷之人。

力圖打破無(wú)意識(shí)局面，或力圖擺脫這種無(wú)意識(shí)控制狀態(tài)的人在別人眼里是瘋子。處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的瘋癲是種可怕的力量，但表面上這種亞健康的社會(huì)狀況并不為人注意。消費(fèi)時(shí)代的主體在近乎瘋癲的消費(fèi)中解構(gòu)了自身的主體性。在極端的例子上，人淪為動(dòng)物性的存在，各種社會(huì)丑相層出不窮。比如以干露露為代表的裸體女郎的各處色情走秀，瘋搶食鹽以抗核輻射的鬧劇，因減價(jià)銷售而導(dǎo)致踩踏事故的超市購(gòu)物事件，瘋狂的房產(chǎn)囤積現(xiàn)象、炫富燒鈔、撒鈔等等現(xiàn)象表明，現(xiàn)代人總是處于惶恐狀態(tài)，以占有得多為能事，這種張皇失措的、無(wú)以為靠的內(nèi)心游離狀態(tài)難道不是瘋癲的普遍狀態(tài)嗎？但是作為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，它是一種默許的現(xiàn)象，或者是某種民主的激情。民主是大多數(shù)人的民主，當(dāng)瘋癲成為普遍現(xiàn)象時(shí)，社會(huì)也就把它當(dāng)做正?，F(xiàn)象了，從而內(nèi)化為一種社會(huì)的無(wú)意識(shí)。欲望的膨脹、社會(huì)道德底線的淪喪，審美的無(wú)厘頭，人的靈魂的彷徨、苦悶、無(wú)所歸依導(dǎo)致肉身的無(wú)所不為，為所欲為，這一切才是真正的瘋癲。但這樣的瘋癲在現(xiàn)代社會(huì)，充其量不過(guò)就是新聞爆料、娛樂(lè)爆料，是我們所期待的談資，是網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面豐富花哨的素材。當(dāng)一種現(xiàn)象已經(jīng)沖破道德底線，沖破美丑底線，第一次給人的或許是驚詫，第二次給人的則可能是無(wú)聊，而時(shí)間長(zhǎng)了之后人們對(duì)之就習(xí)慣性接受了。各種各樣的丑怪新奇的東西匯聚成欲望的洪流，當(dāng)超我的意識(shí)已經(jīng)沒(méi)有制約的能力，當(dāng)自我意識(shí)已經(jīng)麻木不仁，這一部分得到認(rèn)可的東西必然就退落到了潛意識(shí)層面。就如一個(gè)兒童，當(dāng)看到大人都在虐待老人的時(shí)候，他雖然不說(shuō)什么，但印記已經(jīng)留存在潛意識(shí)之中。當(dāng)他長(zhǎng)大之后，自然就將其當(dāng)做正常的行為而效仿，實(shí)際上在他效仿的時(shí)候他已經(jīng)不感覺(jué)那是效仿了，而是自然的形態(tài)。當(dāng)社會(huì)對(duì)欲望的癲狂狀態(tài)無(wú)能為力，聽(tīng)之任之，并且大多數(shù)人都參與其中的時(shí)候，這種看似正常的常態(tài)實(shí)則才是真正意義上的瘋癲，但人們已經(jīng)無(wú)暇顧及真正的正常狀態(tài)了。

從探討瘋癲的歷史中我們可以看出，瘋癲作為社會(huì)的病象，一開(kāi)始并沒(méi)有被社會(huì)化，瘋癲處于常規(guī)的自然狀態(tài)。當(dāng)理性成為懲罰瘋癲的戒尺的時(shí)候，瘋癲成了社會(huì)化的現(xiàn)象，隨著社會(huì)以及工具理性的發(fā)展，瘋癲成為一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)的社會(huì)的普遍現(xiàn)象。就是說(shuō)，當(dāng)理性不怎么張揚(yáng)的時(shí)候，瘋癲不是普遍現(xiàn)象，是社會(huì)的正?，F(xiàn)象，而當(dāng)各種理性精神猛烈發(fā)展的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)表面上處于正常狀態(tài)的時(shí)候，實(shí)際社會(huì)反而回到了普遍的瘋癲狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)各種各樣非理性的現(xiàn)象層出不窮的時(shí)候，時(shí)間久了人們卻認(rèn)為是正常的，或者已經(jīng)懶得去辨別、申明正常與非正常的界限了。

[1]?？轮瑒⒈背傻茸g.瘋癲與文明[M].三聯(lián)書(shū)店，2003.

[2]黃作.論拉康的真理學(xué)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（5）.