“幫助人”敘事模式與女性勸誡故事

史常力

（深圳大學 師范學院，廣東 深圳 518060）

“幫助人”敘事模式與女性勸誡故事

史常力

（深圳大學 師范學院，廣東 深圳 518060）

《列女傳》中的女性勸誡故事既從屬于劉向對女性社會角色的設定，又是早已形成的“幫助人”敘事模式的延續。這些故事中的女性富有高超的說服論辯技巧，同時也是作者現實遭遇的文本折射。

幫助人；女性；勸誡

在中國的敘事文學中，很少有能夠獨自成功的人物，任何人取得成功，都要有自己的幫助人。“幫助人”這一角色從遠古神話開始，就一直存在于中國敘事文學中。《山海經·大荒北經》黃帝大戰蚩尤的故事中，蚩尤與黃帝就分別找來“風伯雨師”以及“天女魃”作為自己的“幫助人”，從那時開始，“幫助人”的出現已經成為一種固定的敘事模式。明君僅靠一己之力很難實現治國平天下，通常還要有賢臣輔佐才能實現這一目標，伊尹之于商湯，姜尚之于周武王，管仲之于齊桓公，都是這種幫助關系。就是賢臣本身，也需要自己的幫助人，鮑叔牙之于管仲，鉅麑之于趙盾，無名的江上漁父之于伍子胥，都是如此。

一個人不可能永遠不犯錯誤，很多時候，即使是明君賢臣也會因為各種原因造成失誤。這時就需要身邊能有更清醒地看清事實的人來對其進行勸誡，幫助他們改正過錯。勸誡活動是幫助行為的一種，是勸誡人通過語言來幫助被勸誡人改正錯誤以取得成功的一種方式。但與一般的幫助故事相比，勸誡故事的特殊之處在于這是一種主要以語言為主的幫助活動。劉向在《說苑·正諫》中就談到勸誡的重要性：“君有過失者，危亡之萌也。見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。”[1]富有責任感的忠臣賢相看到國君的過失，是不能不勸誡的。女性雖然并不直接參與政治，但她們中的優秀者能更清楚地洞察事件真相，預見到事件發展的方向和后果。女性勸誡這種行為很早就出現在文學作品中，早在《詩經》中就有這一類型的作品，《鄭風·女曰雞鳴》和《齊風·雞鳴》兩篇就是以女子對丈夫的勸誡為主題的作品。

《列女傳》是西漢末年著名學者劉向編纂的我國第一部女性傳記集，其中共有四十篇傳記，包含四十四個勸誡故事。這些勸誡故事里的勸誡人都為女性，更重要的是，《列女傳》中的勸誡人已經上升為故事的主角，她們的勸誡行為已經成為被勸誡人改正錯誤、取得成功的關鍵，已經成為作者重點敘述的主要故事情節，整個故事都圍繞著勸誡這一行為展開。

一

在這四十四個勸誡故事中，勸誡人與被勸誡人之間以母子和夫妻的關系為主，這兩種關系加起來共有二十八例，數量上占到了三分之二。這種親密關系使得她們能夠更有效地進行勸誡，同時，相對于一般大臣，這種親密關系也使得她們的勸誡不致于有性命危險。

從勸誡的內容來看，主要集中在勸誡男性注意個人修養和更有效地治理國家這兩類事上，分別為十三次和二十八次，二者相加達到了四十一次，占了絕大多數。這說明劉向更重視女性對男性修身及治國方面的幫助。一個符合劉向理想的女性不僅要扮演幫助男性操持家務、料理生活的賢內助角色，最好還能在男性道德修養出現偏差或事業出現危機時提供有效的幫助。再聯系到劉向所處時代的政治現實，當時漢成帝的寵妃、太后一族的外戚，甚至太皇太后一族的外戚交替掌權，政治局面一片烏煙瘴氣。劉向在《列女傳》中設置這么多賢妻良母類型的故事，目的就是以善諭惡，達到教育后妃的效果。

勸誡是一種以語言為主的幫助行為，《列女傳》中的這些女性勸誡故事大部分即以語言為主要勸誡方式，只有四個故事中的女性在語言勸誡的同時還采取了行動。卷一《鄒孟軻母》中孟母見兒子學習不認真，用刀剪斷織布，然后以織喻學，教導孟子要努力學習。卷二《周宣姜后》中的姜后因為怕周宣王過于迷戀自己以致荒廢朝政，脫下美麗的裝扮，將自己打入冷宮，并不肯再與周宣王見面，連對宣王的勸誡都通過傅母轉達。卷二《晉文齊姜》中的齊姜最初勸誡重耳離開生活安逸的齊國，去謀求復國大業，但被貪圖享樂的重耳拒絕后，不得已采取直接行動，把重耳灌醉后強行帶他離開齊國重新開始流亡。卷二《楚老萊妻》中老萊子的妻子勸丈夫不要接受楚王賜予的官職，在陳述完理由后，扔下手中工具就要離去。以上這些勸誡人的行動都是為了更有效地實現勸誡目的，但上述配合勸誡的行為都帶有某種程度的強制、甚至是威脅意味。雖然這些行為都是以幫助男性改正錯誤為目的，但這種脅迫的方式并不符合女子應當柔順且絕對服從于男性的女德要求。女性“三從之德”的核心就是要求女子對男性絕對服從，這是劉向在《列女傳》中多次強調的。這種脅迫在勸誡過程中有較好的效果，但因為與劉向理想的女德規范有沖突，所以并不多，《列女傳》中的勸誡故事還是以語言勸說為主要方式。

二

既然《列女傳》中的勸誡故事以語言勸說為主要方式，那么勸誡過程中恰當的語言表達方式就是取得成功的保證和關鍵。《列女傳》勸誡故事中的很多女子都擁有能言善辯的本領，經過她們的陳述、渲染，原本單調的事實、枯燥的道理變得鮮活生動起來，變得很有說服力，這些女性都是運用語言的高手。盡管儒家并不提倡巧舌如簧式的辯說，孔子就有“巧言亂德”和“巧言令色，鮮矣仁”[2]的論定，但也對子產獻捷一事中精彩的外交辭令給予了由衷的稱贊：“言之無文，行而不遠。”[3]可見，即使是把言說內容看作第一位的儒家，也并不排斥適當的言說技巧。尤其是在勸誡活動中，高超的語言技巧是勸誡成功的重要保證。劉向對勸誡時應當持有的語言技巧有著清醒的認識。他在《說苑·正諫》中就說：“智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身，故在國而國不危，在身而身不殆。”[4]可見，劉向認為在勸誡當中應當至少注意兩點：既不能“危君”，又不能“危身”。也就是看到國君的錯誤不能不進行勸誡，但在勸誡中又一定要注意方式，盡量不要給自己帶來危險。后代的劉勰在《文心雕龍·論說》中也強調身為人臣，不僅應當具有“披肝膽以獻主”的責任感和勇氣，而且在勸誡時應當注意“喻巧而理至”，才能“雖危而無咎”[4]。《列女傳》中的女性都具備高超的語言能力，她們的勸誡技巧大致可以分為以下七種：

廣征博引以史為鑒，把帶有普遍常識性質、甚至是真理性的歷史作為自己觀點的支撐，常常列舉關乎國家興衰存亡的具體歷史事實加以陳述，而且列舉的歷史事件不僅一個，而是連續援引多例，具有很強的說服力。所運用的排比句式或鋪陳方式，使得勸誡之辭氣勢充沛，有強烈的感染力：

自古圣王必正妃匹妃。匹正則興，不正則亂。夏之興也以涂山，亡也以末喜。殷之興也以有，亡也以妲己。周之興也以太姒，亡也以褒姒。（《魏曲沃負》）[5]

設譬引喻以事喻理，先講一個簡短、精辟的小故事，再將小故事中蘊含的大道理引入自己的勸誡中。這類勸誡辭帶有哲理名言的性質，同時由于巧設比喻，又使得勸誡辭形象生動，妙語連珠，易為對方接受：

妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也。故藏而遠害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。（《陶荅子妻》）[5]

條分縷析推衍事理，采用層層剖析、步步推進或者分項羅列的形式將自己的道理陳述清楚：

今是鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死無后，而天鐘美于是，將必以是大有敗也。昔有仍氏生女，發黑而甚美，光可監人，名曰玄妻。樂正夔娶之，生伯封。實有豕心，貪惏毋期，忿戾毋饜，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是用不祀。且三代之亡，及恭太子之廢，皆是物也。汝何以為哉！（《晉羊叔姬》）[5]

據理力爭犯顏直諫，不顧身份差異帶來的危險性，不留情面地指出被勸誡人所犯的過錯，并提出自己的建議：

妾以君王為能法吾先君，將改斯樂而勤于政也。今則不然，而要婢子以死。其可得乎！且君王以束帛乘馬取婢子于弊邑，寡君受之太廟也，不約死。妾聞之諸姑，婦人以死彰君之善，益君之寵，不聞其以茍從其闇死為榮，妾不敢聞命。（《楚昭越姬》）[5]

欲擒故縱借“隱”相勸，即以隱語為手段先設置一個懸念，抓住被勸誡人急于了解真相的心理，在解開懸念的過程中完成勸誡。先秦時期齊、楚兩個地區比較盛行使用隱語，劉向充分利用齊、楚兩地相關隱語傳說，把它們寫入《列女傳》：

王曰：“子何以戒寡人？”侄對曰：“大魚失水，有龍無尾。墻欲內崩，而王不視。”王曰：“不知也。”侄對曰：“大魚失水者，王離國五百里也，樂之于前，不思禍之起于后也。有龍無尾者，年既四十，無太子也。國無強輔，必且殆也。墻欲內崩而王不視者，禍亂且成而王不改也。” （《楚處莊侄》）[5]

引征經典借以自重，即引用經典中的道理——盡管常常出現經典原義被勸誡人按照自己引用目的改變的現象——作為證明自己觀點正確的依據：

姜曰：“不可。周詩曰：‘莘莘征夫，每懷靡及。’夙夜征行，猶恐無及，況欲懷安，將何及矣！人不求及，其能及乎！亂不長世，公子必有晉。”（《晉文齊姜》）[5]

以退為進反語相激，這種方式在《齊威虞姬》中表現得最明顯，虞姬并不直接勸誡，而是假意承認自己的錯誤從而造成一種反諷的修辭效果：

既有污名，而加此二罪，義固不可以生。所以生者，為莫白妾之污名也。且自古有之，伯奇放野，申生被患。孝順至明，反以為殘。妾既當死，不復重陳，然愿戒大王，群臣為邪，破胡最甚。王不執政，國殆危矣。 （《齊威虞姬》）[5]

以上僅是為了論述方便，將《列女傳》中的勸誡方式列出七種。其實在具體篇章中，女性往往綜合使用多種語言表達方式以達到理想的效果，這就使得《列女傳》中的勸誡語言具有觀點明確、說理清晰，既娓娓道來又不乏激情，道德感十足又充滿機智的總體特征。

《列女傳》中的這些勸誡故事有很多還見于其它材料，通過對比可以看出劉向對原有故事的改造，增強了女性勸誡語言的說服力。卷三《曹僖氏妻》是關于晉國重耳在流亡途中路過曹國受到無禮待遇的故事。曹國大夫僖負羈聽從了妻子的勸誡，暗地里禮遇重耳，從而在后來重耳對曹國進行報復時得以幸免。《左傳》和《國語》對這個故事均有記載，所用文字也很相似。《國語》中記載如下：

僖負羈之妻言于負羈曰：“吾觀晉公子賢人也，其從者皆國相也，以相一人，必得晉國。得晉國而討無禮，曹其首誅也。子盍蚤自貳焉？”《國語·晉語四》[6]

再來看《列女傳》中的勸誡語言：

吾觀晉公子，其從者三人皆國相也。以此三人者，皆善戮力以輔人，必得晉國。若得反國，必霸諸侯而討無禮，曹必為首。若曹有難，子必不免，子胡不早自貳焉？且吾聞之：“不知其子者，視其父；不知其君者，視其所使。”今其從者皆卿相之仆也，則其君必霸王之主也。若加禮焉，必能報施矣。若有罪焉，必能討過。子不早圖，禍至不久矣。[5]

在僖負羈妻子的勸誡語言中，“子胡不早自貳焉”以上與《左傳》、《國語》中的記載差不多，都是預測重耳必將返國，警告僖負羈重耳返國后也必將對曹國無禮的行為進行報復。其實僖負羈妻子預言重耳必將成為晉國國君的理由與《左傳》、《國語》中的理由是一致的，那就是觀察到重耳的大臣都是不可多得的良才賢臣，有了他們的幫助，重耳必定返國。但《列女傳》中僖負羈妻子在說出上述理由后，又引用了當時的一句諺語：“不知其子者，視其父；不知其君者，視其所使。”來給自己的推斷尋找常識上的支持。緊接著又用兩個假設提出兩種不同對待重耳的方式：“若加禮焉”和“若有罪焉”，亦用兩個肯定的判斷句來明確指出這兩種不同方式可能會帶來的后果：“必能報施矣”和“必能討過”，明確指出對待重耳有禮和無禮的方式將會帶來報恩和復仇這兩種截然相反的結果。最后，又用“禍至不久矣”這樣略帶急迫的語言來再一次說明及早結交重耳的必要性。僖負羈妻子的勸誡經過這樣的增添，在原有合理性的基礎上有了更加強烈的說服效果。

三

勸誡故事中有四則結構類似的故事，值得仔細研究。這四則故事都屬于卷六《辯通傳》，分別是《齊鐘離春》、《齊宿瘤女》、《齊孤逐女》和《楚處莊侄》。這四則故事具有類似的結構：出身平凡、且長相丑陋的女子主動拜見國君，毫不留情地指責國君現有政策的失誤。國君采納了女子的建議，不僅挽救了危險的政治局面，而且勸誡國君的平凡女子也受到了當時女性所能得到的最高禮遇——被國君迎娶，并成為王后（《齊孤逐女》中的孤逐女稍有不同，她向國君推薦相國，最終也成為相國夫人）。

這種人物身份前后巨大變化帶來的反差使整個故事充滿了喜劇效果。因為這一類故事滿足了普通人對一步登天進入貴族世界的向往，所以受到人們的普遍喜愛。但《列女傳》中的這幾則故事與一般國君與民女愛情故事不同的是，她們是因為向君王提出了可行的治國方略并被君王采納而晉升為王后。這其實又涉及到《列女傳》的一個根本問題，即劉向選擇并記錄下的女性，一個基本前提就是對男性要有所幫助，她們的美德被宣揚并不是單純因為這些美德本身有多么崇高偉大，而是以對男性的匡正幫助作為基礎。她們與君王的結合，沒有一點愛情成分，她們在故事中所表現出來的，完全是對國家命運的擔心，對政治現實的憂慮。她們身上也基本沒有女性特征，她們果敢而不嬌媚，堅定而不柔順。她們被國君垂青的理由，并不是因為她們是美嬌娘，而很大程度上是因為她們能夠在國君身邊扮演一個類似“賢臣”的角色。

這些故事還帶有明顯的理想化色彩，比如《楚處莊侄》中，楚頃襄王聽取勸誡后，楚國又變得強大起來，但楚頃襄王統治時的楚國已處于衰落亡國的邊緣，絕無可能“復強”。劉向在這些故事中反復強調和突出這些女性勸誡的效果，甚至有違歷史真實，很大程度上是將現實中不可能實現的事件理想化了，而這種理想化又飽含著劉向本人深深的無奈。正是現實中不能實現的苦悶，才導致在這四則故事中一種夸張的釋放。

《楚元王傳》中一共收錄了劉向給漢帝國兩位皇帝的五次上書。前兩次上書是呈送給漢元帝的，但第一次上書直接給劉向帶來了免職的嚴厲處罰，第二次上書更被元帝泄露給了劉向的政敵，劉向在元帝心中的地位也就可想而知了。到了成帝朝，劉向又先后三次上書。第三次上書是勸諫成帝不應勞民傷財地為自己興建陵墓，結果根本沒起任何作用；第四次上書是針對王氏權傾朝野，成帝專寵趙飛燕姐妹而無子嗣的現狀，這次上書對成帝觸動很大，但結果也只是賞了劉向一個“中壘校尉”的官職就沒了下文；劉向第五次上書針對當時頻繁出現的災異現象向成帝提出警告，但結果又是無功而返。《漢書》中收錄上書最多的就是劉向，但他在政治上的主張總是離實際執行非常遙遠。劉向始終帶著滿腔熱忱、帶著對漢王朝興衰的憂慮投身到政治中，但他的意見卻從未被皇帝采納。這種積極參與的熱情與實際結果之間殘酷的對比，雖然沒有讓劉向放棄，他對漢王朝前途命運的關心始終不減，但也一定會讓劉向一次次地失望。

將劉向在現實中的遭遇和以上四則故事進行對比，不難發現其中的聯系。故事中的女性，身居下位，出身卑微，這和劉向身為漢朝皇室宗正即族長的高貴地位形成鮮明反差；故事中女性勸誡君王輕易成功，又和劉向數次勸諫皇帝卻一次都沒有被采納形成巨大落差；故事中身份卑微的婦女可以成功地勸誡君王，并帶來富國強邦的后果，現實中自認為身負振興漢王朝重責的劉向是多么希望也像故事中的人物一樣，被皇帝重用，實現自己的政治理想。但殘酷的現實絲毫沒有改變，只是接連打擊劉向的熱情。這四則勸誡故事，可以說是虛幻對現實的補償，也可以說是一種美好的理想，是作者劉向的親身體驗在作品中的反映。

[參 考 文 獻]

[1]趙善詒.說苑疏證[M].上海:華東師范大學出版社,1985:239.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006:189,211.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981:1106.

[4]范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958:329.

[5]張濤.列女傳譯注[M].濟南:山東大學出版社,1990:123,72,111,172,246,56,227,96.

[6]徐元誥.國語集解[M].北京:中華書局,2002:327.

I206.2

A

1008-178X(2013)02-0055-04

2012-11-30

廣東省教育廳人文社科項目（2012WYM_0114）；深圳大學人文社科項目（11QNCG03）。

史常力（1979-），男，吉林長春人，深圳大學師范學院講師，博士，從事中國古代文學研究。