后現代哲學視域下的后現代社會和大眾文化表征

林 玲

（深圳廣播電視大學，廣東 深圳 518001）

19世紀末至20世紀初西方的思想家們針對資本主義社會發展中的許多問題給予了猛烈的抨擊，從而形成了最早的大眾文化批判理論，其中最有成就和影響力的是法國和德國的馬克思主義思想家們的文化批判活動以及當代英國起源于伯明翰當代文化研究中心的文化研究思潮，由此形成了著名的法國結構主義、馬克思主義理論家阿爾都塞的“意識形態”的文化理論，德國著名的以霍克海默、阿爾多諾為代表的“法蘭克福學派”和英國的伯明翰學派。他們指出了資本主義社會正面臨文化商品化的過程，人民大眾的文化環境處于異化的境地。20世紀六十至七十年代，西方的經濟和文化經歷了高科技和信息化的轉向，文化的消費和文化的商品化成為重要的特征，在哲學上則出現了后現代主義哲學的新的思維觀念。由此，后現代主義的文化轉向成為一種全球性的現象。

20世紀八十年代初，中國社會開始走上“改革開放”的道路，經濟和文化開始匯聚到世界性的“全球化”潮流之中，中國產生出了前所未有、規模巨大的大眾文化，九十年代以來，改革開放的中國社會顯現了后現代社會的特征。“后現代”主要指“高度現代化”，“后”可以理解為積極主動地與先前的東西決裂，從陳舊的狀態中解放出來，進入一個新的領域，這其中就有創新、革新、變革的含義。這也是中國社會在現代化轉型中的必然出現的現象。

一、后現代社會和文化的基本特征

（一）人為的、人工制造的文化因素越來越壓倒自然的因素

從后現代的社會特征來看，它是指后工業化社會，就是以信息和科學技術為主導的社會，科學技術有著越來越重要的地位，一切東西都通過高科技的力量被符號化、信息化、復制化。如表現為：書籍可以以假亂真地被復制；聲音、電影可以被符號化為各種 U盤；可以通過科技手段再造逼真的生活場景，而這些再造的虛擬的生活場景已廣泛運用于電影和電視和攝影。美國電影大片中所表現出來的、各種生活中幾乎不可能存在的場景，都被高科技手段加以創新和復制。人為創造的虛擬的生活空間正在部分地取代真實的生活空間。

（二）人造性、人工性超越了自然生成性

自然生成性就是人成長的、人成才的自然歷程。循序漸進的學習；多年的知識積累最終成功。人造性、人工性呢就是打造和包裝成為了推新和創新的重要手段，成為一個人成功的重要手段。這樣，人們就有了兩種成才的方式：一種是自然的緩慢的歷程——這種成才具有必然性。如郎朗每天練琴達十多個小時，長達二十年，才得以成功；舞蹈演員每天必須練習形體和基本動作；歌唱演員每天必須堅持練聲；戲劇演員每天必須訓練形體、朗誦、表情；3600萬學習鋼琴的孩子天天苦練十來個小時；這些人十年如一日，只很少的人能成為明星。

另一種是獲得包裝的機遇而成名——這種成才就具有偶然性。例如，某些著名電影演員的知名度與王寶強的知名度，就模糊化了；著名歌唱家們與小沈陽的竄紅也就模糊化了。錢鐘書與于丹的成功界線就模糊化了。“李宇春們”、“王寶強們”和“小沈陽們”現象充分說明，一個人的成功，并非僅僅依靠天資、才能和長期的刻苦。

因此，成功人士之間的“各種事物之間的差異的界線模糊化，因果性和規律性被偶然性和機遇所取代”。相比較王寶強和小沈陽來說，機遇和包裝等偶然性的因素成為他們成功的最重要的因素。當下，甚至通過現代傳媒和包裝，就可以打造一個并沒有什么學術功底的“學術明星”，這是當前中國高校出現的一種不正常的現象。在后現代時代，由于人工性、人造性越過了自然性，機遇和偶然成為一個人成功的重要因素。

二、后現代時代的知識特征

（一）后現代時代，一切知識都被數字化、符號化

后現代時代，一切知識都被數字化、符號化，不能數字化、計算機化的知識，幾乎不被看作知識。人文科學由于是詩性的、多義的、多解的，意義往往不確定，因此難以被數字化、符號化，也就很難被程序化，所以人文科學現在就處于被冷落的地位，出現這樣一種現象：中國的人文學者在國外很難混飯吃；理工科的學者就業就相對容易得多。

（二）后現代社會中，一切知識全部被商品化

知識的擁有和傳授衍變成了知識的生產和銷售。文化知識就可以賣錢。例如，各種各樣的“培優班”、“健身班”、“培訓班”都涌現出來，只要花錢，就可以學到你想學的東西。總之，學習知識、掌握知識已經成為一種知識的消費過程，你有錢就可以獲得各種知識。從出賣文化知識到獲得文化知識，完全是一種商品交換關系。這正是當前大學中“制假”泛濫的原因。有錢可以發表論文；有錢可以請槍手代筆、代考。

過去只有物質的東西才能成為商品，現在精神性的東西、思維的知識，已經成為了商品。由此而來，誰掌握了信息、誰有知識，就成為了權力和財富的象征。過去爭奪的是物質和金錢；現在爭奪的是人才和信息。知識不僅是力量，而且是權力，是財富。這是社會上各種公司之間人才和知識爭奪戰越來越激烈的原因。

三、后現代大眾文化是消費性文化

90年代，20世紀初以來經久不衰的政治熱情和社會關懷熱情有所淡化，功利主義、

實用主義、世俗主義、物質主義、感覺主義等觀念日漸成為部分市民的主導意識，導致中國城市社會以消費性、娛樂性為主要特征的大眾文化得以迅速擴張的重要前提條件。大眾文化本質上也是人的實踐活動的結果，是人的本質力量的體現，為迎合消費者的需要，大眾文化商品化，生產者對最大化利潤的追求是大眾文化消費內涵的外現。消費的大眾化就是產品的大眾化；就是產品的生存之道；文化產品消費的大眾化決定了文化產品的大眾化特點，大眾性的文化必然成為社會的主流文化。大眾文化正從數量上取代過去的“政治主流文化”和“精英文化”。

為什么這樣講呢？人們掏錢進行文化消費，總是選取自己愛好的，自己有興趣的東西。過去，曾經有這種消費模式，就是由單位組織人們觀看某些文藝節目，由單位組織，人們自己掏錢，現在這種消費形式幾乎不存在。現在人們的文化消費是自由的、個性化的、更多是為了休閑的需要。每個人有每個人的消費興趣，“休閑和消費決定了文化生產；娛樂和游戲取代了規則化和組織化的活動，生活形式日漸多元化”。消費就是為商品買單。消費就要有商品，商品就要由工廠制造，文化產品就要由文化產品生產商來生產。生產了以后我就要消費，通過消費，一切精神的、物質的文化產品都變為了金錢。那么，我的錢我愛怎么花就怎么花。人們的思想邏輯是：我們看什么，選擇什么，在于我們，我憑什么要看你那個，也就是消費者有了自主權。消費者一旦有了自主權以后，他就要問自己：我為什么要去消費？我的消費滿足我的什么樣的需求？在高度緊張的，高度繁忙的生活當中，我要求宣泄情感，我要求休閑娛樂，我要求調劑精神。我再也不會在休閑狀態中，去接受什么文學的認識作用，教育作用的信條了，我拒絕這個觀點，我就是為了審美，就是為了開心，為了找樂！只要能開心，能逗樂，我就買單，我的消費就滿足了我逗樂的要求。所以，在這種情況下，消費者成為文化商品的主體。在這一點上，他就對傳統的美學理論，文學理論所強調的什么“文藝的教育作用”、“文藝的認識作用”、“文藝的審美作用”等，都撂在一邊了。這樣，不僅人們的思想觀念和美學理論，乃至我們生活中日常審美的習慣都發生了變化。開心、逗樂、娛樂性和狂歡化成為大眾文化的重要內容和基本特色。由此，鋪天蓋地的大眾化娛樂節目成為迅猛的文化潮流，對傳統的文化和精英文化造成了巨大的沖擊。

由于文化藝術作為商品，它們的教育作用、認識作用降到了最低點。藝術再也不是教育人民的重要工具和手段，其中的道德和政治含量非常低，而娛樂、開心、狂歡化則成為主要成分。這就從根本上消解了傳統的關于文學藝術的本質的學說。這是后現代大眾文化的革新性的表現。

四、后現代文化的特征

后現代文化的特征是，故意顛覆文化原有的定義，反對傳統的文化價值標準（如文學中曾流行一時的“身體寫作”、“性意識流”等），反對原有的各種文化的創作原則，拋棄傳統的語言結構，改變語言的傳統意義（如粉絲、酷、秀、暈等），顛覆傳統的藝術形式（如“女子十二樂坊”的站立式歌舞式演奏），顛覆傳統的道德原則（如接吻比賽）。這些文化行為使傳統文化走向零散化、邊緣化、平面化——無思想深度。大眾文化更是追求用各手段和眩目的符號去逗樂、去滿足感官的刺激。后現代電影以絢麗的色彩、簡單而離奇的情節、逼真的有刺激性的音響效果、華麗的場面、最走紅的明星來表演等，一切都以最吸引人眼球的方式，來達到最優化的視覺效果。例如，電影《讓子彈飛》、《人在囧途之泰囧》等，所以，有的人指責當下的大眾文化低俗、庸俗、淺薄不是沒有道理的。

五、后現代社會以審丑替代審美，擴大了傳統美學的范圍

傳統的審美觀念受到了挑戰，傳統的習慣帶來了嚴重的“審美的疲勞”；從對“芙蓉姐姐”到對“犀利哥”的欣賞都說明了這一點。以性感文字出名的“木子美”，一脫成名的“流氓燕”到極度自戀的“芙蓉姐姐”都要表現出對傳統倫理道德觀念的對抗和反叛。以個性化特征為美、以丑為美成為一種審美時尚。國際名模呂燕的大紅大紫，正說明了審美趨向的改變，從而帶來了對傳統審美趣味、審美觀念的反叛和偏離。

后現代社會和大眾文化上述五個方面的特征，是全世界范圍內大眾文化的普遍性的特征。后現代社會是多元化并存和互相滲透、互相影響的社會。只有看到這一點，才能夠正確理解和處理多元文化之間的關系，才能夠恰當地使政治文化起規范和主導作用；精英文化起著引領作用，大眾文化起到活躍生活，創造新的生活方式的創新作用。

[1]高宣揚. 后現代論[M]. 北京：中國人民大學出版社，2010.

[2]童慶炳. 文化與詩學（第五輯）[M]. 北京：北京大學出版社，2005.

[3]周憲. 中國當代審美文化研究[M]. 北京：北京大學出版社，1997.

[4][英]安吉拉·默克羅比. 后現代主義與大眾文化[M]. 田曉菲，譯. 北京：中央編譯出版社，2001.

[5][英]邁克·費瑟斯通. 消費文化與后現代主義[M]. 劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000.

[6][美]約翰·費斯克. 理解大眾文化[M]. 王曉玨，宋偉杰，譯. 北京：中央編譯出版社，2001.