中國傳統文化對高職德育工作的影響

王春麗（三門峽職業技術學院 河南 三門峽 472000）

中國傳統文化是在中國五千年悠久的歷史長河中，由中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化。它是中華民族幾千年文明和智慧的結晶，具有特色鮮明、歷史悠久、內涵博大的教育意義。通過知識體系、價值觀念、思想信仰和行為規范，以及評價、言說、交往等方式，教化社會成員、規范人們行為、保護社會認同、凝聚社會共識、促進社會發展。所蘊涵的價值觀念不僅是建立各種社會制度的價值源泉，也是我們建立一系列道德規范的價值尺度。它不僅包含著社會“是什么”的價值支撐，更蘊涵著社會“應怎樣”的價值觀念。它已經深入人心，成為中華民族的精神食糧，對高職院校德育工作具有極深影響，是高職學生德育工作的基石，是高職院校培養高素質人才的生動教材。

一、中國傳統文化對高職學生德育的影響

中國傳統文化經過千百年的演變、融合、兼容、致用，已經成為我們中華民族的精神瑰寶，并在引導、規范人的思想意識、價值觀念、行為方式等方面有著不可替代的作用，是人們修身養性、培養德行的取之不盡、用之不竭的寶貴源泉，更是中華民族生生不息、團結奮進的不懈動力。中國傳統文化對高職學生德育有著積極的影響，主要體現在以下幾個方面：

（一）德育方式上的潛移默化

在世界傳統文化中，中國傳統文化是其中唯一能夠延續幾千年而沒有中斷的文化。從遠古時期的夏商周三代至秦漢統一，從魏晉隋唐至宋元明清，傳統文化在漫長的發展歷程中，表現出了頑強的生命力，一直延續發展、綿延不絕。傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，因其特殊的自然環境、政治結構、意識形態而形成的文化積累，已經深深地根植于人們的思想意識和行為規范之中，內化、影響、并滲透到國人的經濟生活、精神生活的各個領域。已經構成中國獨特的文化背景，成為中國國情的重要組成部分。生活在這種大背景之下的大學生，其思想意識無時無刻不在間接的、不知不覺的接受著傳統文化的熏陶，當社會化過程把傳統文化內化為他們的道德規范時，便賦予他們一定的思想、觀念、性格、情感，支配著他們的行為方式和價值取向。諾貝爾獎獲得者——楊振寧博士在清華大學學習期間，其父親給他請了一個歷史學教授講了一個暑假的《孟子》他說：“日后受益匪淺，包括思想和學識”。從這里看出優秀傳統文化對一個人影響之大。可見，傳統文化自身就蘊含著豐富、優秀的德育內容并潛移默化地影響和制約著人們的思想和行為。

（二）德育方法上的因材施教

傳統文化強調因材施教。因材施教是指在教育、教學過程中，教育者應該充分尊重受教育者的個性差異，從受教育者的實際出發，使教育教學的深度、廣度，適合受教育者的知識水平和接受能力，同時考慮受教育者的性格特點和個性差異，使每個受教育者的才能、品行都得到充分發揮。先哲們非常注重運用此方法，例如：據《論語》載：“子路問：‘聞斯行諸﹖’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之﹖’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。公西華曰：‘由也問：聞斯行諸。子曰：有父兄在。求也問：聞斯行諸。子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之：由也兼人，故退之’。”[1]孔子對于不同性格的學生問同樣的問題，其回答是不同的。子路性格好勇，遇事莽撞，孔子就要求他先請求父兄；冉有性格懦弱，優柔寡斷，孔子則鼓勵他大膽行事。孔子的學生后來之所以都成為仁人志士，可以說是與孔子的這種根據弟子不同性格特點，有的放矢的教育方法是分不開的。孔子提倡的因材施教和現代素質教育不謀而合，殊途同歸。由此可見，中國傳統文化中的所蘊含的因材施教方法對于高職德育工作者尤為重要。面臨形形色色、來自不同文化和民族區域、不同性格特點的高職學生，德育工作者運用因材施教、因人而異的方法對高職學生進行德育教育，可以最大程度開發學生的潛能，弘揚學生獨特個性，樹立學生成才的信心，促進學生發展。

（三）德育過程上的知行合一

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“訥于言而敏于行”[2]；“君子恥其言而過其行”[3]，也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上，必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見”[4]，即是對知行關系形象而生動的表達。所謂的“知行合一”就是言行一致，就是理論和實踐相結合，說的和做的一樣。“知行合一”是個人修養的一種具體體現，對于肩負建設祖國重任的高職學生來說，雖然短時間內可能還達不到較高的“知行合一”的道德標準，但是要從一點一滴做起，從小事做起，通過自身不懈的努力，不斷提高和完善自身的道德修養。

二、中國傳統文化對高職學生德育內容的要求

（一）中國傳統文化對個人修養的要求

中國的傳統文化強調人自身道德品質的完美、完善。傳統文化是中華民族寶貴的精神財富，其中蘊涵著豐富的個人修養內容。孔子認為“修己以敬”[5]，“修己”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德修煉，只有以誠敬之心進行自身道德修養，才能忍人所不能忍，才能夠做到不被物欲所惑，真正達到“修己以安人，修己以安天下”[6]。儒家經典著作《大學》篇更是把“修身、齊家、治國 、平天下”作為個人的社會與政治理想，而“修身”是基點，只有不斷完善自身的道德品質，才能實現自己的社會理想和人生價值。孔子主張君子應“九思”即：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”[7]。指出君子為人處世應該做到這九件事。才能真正達到“輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”[8]。高職德育工作者要傳承歷史文化，并結合高職學生思想教育的新特點，進行綜合創新，合理利用這一資源引導高職學生“做什么人”和“應怎么做”的問題，進一步加強和改進大學生政治思想教育。

（二）中國傳統文化對國家和民族利益的解讀

從古至今，中華民族就有熱愛祖國的優良傳統，歷來倡導關心社稷，維護獨立，報效祖國的優秀品格。“國而后家，公而后私”強調個人利益服從于國家，民族利益。《書經·周官》提出“以公滅私，民其互懷”的思想主張；諸葛亮《出師表》中的名句：“鞠躬盡瘁，死而后已”至今廣為傳唱；范仲淹《岳陽樓記》中：“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現了崇高的胸懷和以天下安危為己任的偉大抱負；愛國詩人文天祥：“人生白古誰無死，留取丹心照汗青”的凜然正氣；南宋愛國思想文學家最杰出的代表陸游，崇高的愛國主義境界在《示兒》一詩中體現得淋漓盡致；顧炎武倡導的“天下興亡，匹夫有責”的思想，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之” 的詩句，無不昭示了他們為國家，為民族無私奉獻的高尚品德。重溫經典，教育學生銘記古人的愛國主義思想，并且它作為一種正義的、極具凝聚的力量一脈相承。要引導高職學生把個人的理想和利益融匯于中國特色社會主義現代化建設的偉大事業中，樹立“大愛”思想，培養主人翁精神和社會責任感。

三、中國傳統文化視域下高校學生德育工作的實施途徑

（一）寓教于“文”的基礎---課堂

高度重視課堂教學在培育學生傳統道德精神中的主導功能。課堂不僅僅是當代高職學生的學習和提升自我價值的場所，也是中華傳統文化傳承并得以發揚的主要陣地。采用寓教于“文”的方式，利用文化課堂這個有力媒介傳授其精髓，完成高職院校德育工作的基本職能。建議在高職院校開設傳統文化課，將傳統文化教育納入高校德育內容，列入教學大綱。此外，還可以在課程中增加中國書法、中國棋藝、古典戲曲、古典音樂等傳統文化知識講座，以課程為載體，以中國傳統文化精髓為依托，豐富學生精神生活，陶冶情操，對學生進行為人處事、學習生活所應具有的道德規范、意志品質、行為養成習慣進行教育，激發學生對中國傳統文化相關課題探討研究的積極性，實現了由被動學習到主動學習的轉變，了解并傳承中國傳統文化的精髓，提高自身修養。

（二）寓學于“文”的拓展---校園活動

高度重視校園文化活動在培育學生傳統道德精神中的熏陶功能。開展豐富多彩的校園文化活動，外化傳統文化思想的精髓。進入高職院校后，學生的學習方法發生轉變，校園活動成為高職學生進行德育教育的重要途徑之一，中國傳統文化的拓展可以通過校園文化活動得以實現。開展紅歌賽，古典詩詞朗誦比賽，古代名著名篇誦讀等活動，提高學生的人文素養，拓展學校育人途徑，開闊學生的視野。充分利用校園網絡、校報、廣播、宣傳櫥窗等宣傳平臺，制作傳統文化網站、刊發傳統文化名篇、選播歷史文化名人事跡，利用動漫、視頻等手段加大宣傳力度，全面營造校園文化活動的育人氛圍，使學生在參與中提高，在參與中成長。通過學生主動參與這些校園文化活動，使其更好的學習了解中國傳統文化，并成為自覺踐行傳統文化的主體。

（三）寓行于“文”的實踐---社會實踐

高度重視社會實踐在培育學生傳統道德精神中的育人功能。積極組織學生參加各種社會公益活動，培養學生的團結協作、樂于奉獻的精神品質。結合本地實際，有針對性的組織學生參觀當地的歷史文化古跡、遺址、紀念館，考察傳統的民風民俗文化，同時將實踐過程中遇到的問題和不解帶回課堂，反饋給老師，通過探討研究來尋求問題的答案，還可將老師或公益組織者的指導下共同深化學到的理論反饋到教學中，豐富學生的傳統文化底蘊，領會傳統文化精髓，并將“兩課”和文化課堂中學習的理論運用到實際生活中，實現學以致用，以取得更好的德育工作的效果。

總之，中國傳統文化內涵博大精深，是中華民族賴以生存的精神沃土，蘊含豐富的教育資源，具有強大的德育功能。針對高職學生的實際情況，高職德育工作必須以中華傳統文化為基石，進行探討研究，合理、科學、有效利用中國傳統文化資源，加強對大學生進行傳統文化教育，從而用優秀的傳統文化構建學生的品德美，用優秀的傳統文化培養學生的才能美，用優秀的傳統文化鑄造學生的行為美。

[1][2][3] 孔子.論語·先進篇、論語·里仁、論語·憲問、論語·子路[M].北京：中國地圖出版社，2007.

[4] 朱熹.朱子語類[M].上海：東方出版社，2010.

[5][6][7] 匡亞明.孔子評傳[M].南京：南京大學出版社，2006.

[8] 明朝陳繼儒.小窗幽記·集醒[M]. 山西：山西旅游出版社，2006.