儒學(xué)精神的法律價(jià)值：文化傳統(tǒng)的解讀與反思

吳迎斌

對(duì)法律的文化詮釋——一種地方性知識(shí)

為了擺脫危機(jī)，走出困境，長(zhǎng)期以來(lái)我們學(xué)習(xí)、移植、借鑒西方的法律制度，以為通過(guò)求助于西方的法律制度就可以化解危機(jī)并能幫助我們走上現(xiàn)代化文明之路。我們提出了“依法治國(guó)”的口號(hào)，但卻從來(lái)沒(méi)有建立起真正的法律秩序。很多法律在相當(dāng)程度上沒(méi)有被民眾認(rèn)可，結(jié)果出現(xiàn)了“秋菊的困惑”。而出現(xiàn)這樣的結(jié)果有其必然性，并不是因?yàn)槲鞣降慕?jīng)驗(yàn)注定不能夠成為我們的信仰，也不是因?yàn)槲覀冞^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)本身就不融于現(xiàn)代生活，而是因?yàn)槲覀儧](méi)有很好地處理外來(lái)文化與本土文化之間的關(guān)系。一個(gè)民族、一種文化都是在特定的時(shí)空下生成的，是“地方性知識(shí)”，法律作為一種文化的反映方式當(dāng)然也不例外。法律作為地方性知識(shí)，是特定時(shí)空下人們應(yīng)對(duì)生活的一種工具，是人們特定價(jià)值觀念和信仰體系的反映。

如梁治平先生所說(shuō)：我們?cè)嵊昧宋鞣降闹贫龋瑓s不問(wèn)其精神所在；我們擷取了西方的思想，卻先把它放在自家歷史的染缸里浸泡；我們用以自己經(jīng)驗(yàn)鑄造的尺子去剪裁歷史，以我們自己的好惡居高臨下地去評(píng)點(diǎn)西方文明。可歷史向我們證明：一旦一種法律制度離開(kāi)了其生存的土壤，那就像“把魚(yú)放到籃子里”，那樣的法律只是僵死的教條，甚至還會(huì)破壞被引入地方的原有價(jià)值觀念和社會(huì)秩序。

法律在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生長(zhǎng)的方式——“德主刑輔”

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為代表的，所以我們將以儒學(xué)為解析對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化如何構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序。儒家“由內(nèi)而外、由外而內(nèi)”的修為進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體向內(nèi)發(fā)展以完善自身對(duì)社會(huì)和自然的意義，提出了他們構(gòu)建社會(huì)自然和諧的路徑。這也許是錢穆先生之所以稱中國(guó)文化為內(nèi)向型的原因。“我常謂東方文化乃內(nèi)傾型者，西方文化為外傾型者，亦即謂中國(guó)人追求真理重向內(nèi)，而西方人追求真理則重向外。”[1]

因此，儒學(xué)在治理社會(huì)時(shí)提倡仁政、強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”也是自然的了。法律僅為推行道德的手段而已，即道德法律化、法律道德化了。關(guān)于這一點(diǎn)瞿同祖先生在他的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書中論證得淋漓盡致。他在書中的結(jié)論中說(shuō)：“古代法律可以說(shuō)全為儒家的倫理思想和禮教所支配”。[2]可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，法律的內(nèi)核是儒家的道德精神，“儒家法思想注重調(diào)節(jié)人的心身關(guān)系約制知行、內(nèi)外、靈肉關(guān)系的和諧，提升人的精神意境和做人的價(jià)值，以個(gè)人的完善作為導(dǎo)向終善的基礎(chǔ)。儒家法思想強(qiáng)化人與人的關(guān)系，提倡互知、互愛(ài)、互敬、相互參與、相互適應(yīng)，調(diào)和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，以社會(huì)整體的完善作為遷善、完善的必由之路，儒家法思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提出知性、知物、成物、知天、體天、事天、成天、同天的大主張，以人對(duì)宇宙的絕對(duì)義務(wù)和責(zé)任的實(shí)踐為終善的標(biāo)志。”[3]可見(jiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)中法律只是儒家道德精神的外化和具體表現(xiàn)，法律為道德服務(wù)。“‘法律’此乃道德之器械，它以內(nèi)在的道德評(píng)判與外在的刑罰等級(jí)相配合，構(gòu)成一張包羅萬(wàn)象的大網(wǎng)，其中無(wú)所謂民事與刑事，私生活與公共生活，只有事之大小、刑之輕重”，[4]這種道德和法律的格局被梁治平先生稱為“禮法文化”。他認(rèn)為在一種特定的文化氛圍中，古人把所有的問(wèn)題都翻譯成道德問(wèn)題。因此，在涉及財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)，懲錯(cuò)糾正與其說(shuō)在于保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，莫如說(shuō)要維護(hù)某種道德秩序。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的回應(yīng)——重新詮釋儒學(xué)

盲目解構(gòu)傳統(tǒng)讓我們付出了巨大的代價(jià)，這條路子行不通。我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的法律制度必須要保持我們的“文化同一性原理”（使一個(gè)民族在法律中保持其文化個(gè)性的基本原理）。哲學(xué)解釋學(xué)也給我們帶來(lái)了方法論上的契機(jī)。我們必須充分挖掘自身文化的內(nèi)涵，并結(jié)合新的實(shí)踐背景賦予其新的意義，確保在重新詮釋本土文化的基礎(chǔ)上保持傳統(tǒng)的一脈相承，以這樣的進(jìn)路構(gòu)建的法律體系才有牢固的基礎(chǔ)和自身價(jià)值觀念的支持，這樣的法律也一定是有生命力的，是值得我們信任和信仰的，是有效的。“如果一種社會(huì)和法律哲學(xué)根據(jù)一種文化為真實(shí)可信的，它即是有效的，每一種文化在相信它的人那里都是有效的，在不相信它的人那里則是無(wú)效的。”[5、6]

為此，我們不能再沉睡了，必須珍視我們傳統(tǒng)文化的精華并結(jié)合時(shí)代背景賦予它新的生命，而這要靠我們文化意識(shí)的覺(jué)醒。只有我們文化意識(shí)的覺(jué)醒，才會(huì)尊重自己的文化，我們的法治建設(shè)才會(huì)有希望。

[1]錢穆.人生十論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2004：33.

[2]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].中華書局,2003：353.

[3]江山.人際同構(gòu)的法哲學(xué)[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,1998：134.

[4]梁治平.法律的文化解釋[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998：422-423.

[5][美]格雷·多西.法律哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的世界立場(chǎng)[J].梁治平 譯.

[6]載梁治平.法律的文化解釋[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998:264.