道教內煉養生探究

張永宏

(四川大學人文學院，四川 成都 610064)

一、道教內煉養生的理論基礎

道教養生文化的理論基礎或相關命題，諸如“通天下一氣”、“天人合一”、“形神合一”、“生道合一”等中國哲學的理論或命題，是各種道教養生方法所共同遵守和依照的理論基礎，此處首先從內煉養生的角度，對這些理論進行介紹和闡釋。

1．通天下一氣

這個命題出于《莊子·知北游》，認為“天下”的任何存在物在本質上是一團“氣”［1］422。在《莊子》的語境中，這里的“天下”其實是指整個宇宙，這就是說，無論是天地，還是人物，在本質上都是一團“氣”。這團“氣”卷舒聚散，就形成了天地萬物。這就在哲學上保證了宇宙的統一性。而關于此理解，以及基于此理解而形成的信仰傳統，為后世的道教所繼承和推崇，并在道教的宗教實踐上保證了其神學目的論。這也意味著，神仙和凡人，精神和物質，都是“氣”的不同存在狀態而已。所不同的僅是精神乃是一種精微的“氣”，物質乃是一種粗糙的“氣”，而如果人能夠通過操縱精微之氣而永久地存有此“氣”，回歸先天“氣”本身，與“氣”合一，就可以羽化升仙;但是普通人卻只能在粗糙的物質之氣中沉浮輪回，生生死死，無法實現對“氣”的體認。內煉養生在某種意義上即是對此“氣”的一種操作，故而“通天下一氣”成為內煉養生的重要理論基礎和前提。

2．天人合一

在道教養生文化中，“天”的概念包含的內容十分廣大。馮友蘭先生在其《中國哲學史》中對“天”有五種界定，在這里也是適用的，即物質之天、主宰之天、自然之天、義理之天［2］281等。其實，就其實質而言，這里的“天”可以認為是上面所說的“氣”的另一種提法。只不過，說到“氣”，是就其“內容”或“質料”而言的;說到“天”，則更多是就其“名相”或“相狀”而言。從這個角度來說，馮氏對“天”的五種界定也可以看作是對“氣”的五種界定。這就是說，“氣”可以指一種自然界中存在的物質，也可以指一種神妙莫測的神明或精靈，同時也具有道德屬性，而且可以被抽象為一種義理層面的存在。其中，因為“人”屬于“氣”的一種，而且人是萬物中最為靈異獨秀的存在物，故而人可以實現與“氣”(即“天”)的合一。“天人合一”實乃“氣人合一”。這在養生學上的意義保證了信仰養生、道德倫理養生和理性認知養生的養生實踐，當然也是內煉養生的重要理論基礎和前提。

3．形神合一

一般而言，就“人”來說，分為“形體”和“精神”兩個部分。但是因為“人”是“通天下”的“一氣”，按照傳統哲學和道教理論，“形體”和“精神”在本質上屬于“氣”的不同存在狀態，即“形體”是較為粗糙的“氣”，“精神”是較為精微的“氣”。但無論如何，“形”、“神”都是一氣，故而是合一的。“形”往往和人的生理狀況有關，而“神”則與人的心理狀況以及“屬靈”狀況有關。這是因為，生理的狀況及其變化會影響心理以及“屬靈”的狀況及其變化;反過來，心理以及“屬靈”的狀況及其變化，也會影響生理的狀況及其變化，故而“形神合一”在另一個意義上，意味著形神之間的一種感應、轉化、協動作用。從中也可以推論出另一個命題，即“形神感應”。這在內煉養生上具有更重要的地位和意義，因為內煉養生即是通過對人體內在的存在物的操作而達到預定養生目的的一種方法和步驟，而這種“人體的內在存在物”即是“形”和“神”。

4．生道合一

無論是追求長生久視還是延年益壽，都落實到一個“生”字上。道教養生文化十分重視“生”。但是這種重視有時被庸俗的人所庸俗地理解和操作，并逐漸被常人所誤解，認為道教修煉的終極目的即是長生不老、長生久視，其心理基礎是貪生怕死，其根本目的是貪圖享樂。其實，就理論上來說，道教所追求的“長生”乃是對“道”的體認和證悟。就根本意義而言，“道”與上面所提及的“氣”、“天”屬于同一個層面，都是對宇宙存在狀態的不同描述。盡管“氣”有聚有散，這種聚散其實只是現象，是“氣”的功能作用。如何持續保持“氣”的聚散，或者直接回歸本原的“氣”，邏輯地成為“人”的目的。為了實現此種目的，則需要“人”保持“生”的狀態，這種狀態不但保證了對于“氣”的聚散以及持續聚散，而且可以為回歸“氣”創造機會。“氣”的回歸，即是“道”的實現。故而“生”是“道”的保證。反過來說，“道”也通過“生”而得以呈現其本源和聚散的各種面向。內煉養生即是通過“生”的維系來保證“道”的演繹，故“生道合一”便成為內煉養生的重要理論基礎和前提。

二、道教內煉養生的修煉步驟

在道教各種內修方術中，“守一”、“存思”、“養神”等，都屬于“煉神”的功法。在“守一”、“存思”和“養神”的時候，需要配合導引或行氣的功法，亦即輔之以某些肢體動作，并對呼吸有某些特定的要求，這就是“煉氣”。與此同時，一方面上述煉養活動會引起身體的某些變化，另一方面也通過對身體的操作，而提升或加強上述煉養活動的效果。關于身體的操作，賅言即是“煉精”的功法。對于精氣神的煉養，即是成熟的內丹術。

根據傳統的內丹煉養術，在實際的操作上，就其主流來說，可以分為以下四個修煉步驟［3］133－194。

1．筑基

“筑基”是內丹煉養的準備工作，也是內丹修煉的入門功夫。道門認為，先天之氣，萬事萬理具足，十分圓滿;但自從人出生以后，在后天的成長過程中，如果護養不足，或生命安排的方式不合適，都會對此先天之氣產生損耗或破壞作用。如果一個人意識到這種后天活動的危險性和危害性，而起心發愿，立志要通過后天的煉養活動而實現延年益壽或求道修仙，出于彌補后天不足的考慮，同時也為了彌補在后天的生命活動中已經造成的生命能量的虧空，為此后的煉養活動夯實基礎，就需要進行“筑基”的準備工作。

要想做好“筑基”的準備工作，必須要清楚和把握兩個概念，一個是“竅”，一個是“脈”。“竅”又被稱作“玄關一竅”，且往往“一分為三”，即通常所說的“三丹田”。一般的說法，上丹田在頭頂，叫“泥丸宮”，又叫“乾宮”;中丹田在胸部，也就是“絳宮”;下丹田在腹部，屬于人體的正丹田，或者又稱“黃庭宮”。但詳細而言，關于三丹田的具體位置，文獻記載十分模糊，且有相互齟齬的地方。有說上丹田在眉際祖竅穴，或發際百會穴;有說中丹田在心下、臍上祖氣穴，或脾胃之間，有說下丹田在臍下一寸三分，或臍內一寸三分。之所以會有這種種歧說，筆者以為，一方面是個人體質具有獨特性，人和人之間具有差異性，三丹田的位置不可能一致;另一方面是在師徒授受過程中，有一些神秘化或禁忌化的傾向，從而模糊了其具體位置;第三方面則來自于前述內煉養生的理論前提，即“通天下一氣”和“人氣合一”的理論，因為氣具有流動性，故而三丹田之間往往也會發生某種樣式的“遷移”。但無論如何，其大致的方位是不會錯亂的。這種大致的方位，也對應于內煉養生的“藥物三寶”精氣神，即“精”主要積聚于下丹田，“氣”因為與人體的血液循環和呼吸循環相關，主要積聚于中丹田，而“神”與人的思維活動和“屬靈”活動有關，故而在上丹田。

由于“通天下一氣”的流動性，三丹田之間或許會發生相應的位移，這就預設了、實際上也保證了“脈”的存在。“脈”是貫通三丹田，使其得以交流、溝通的“管道”。在道教內煉養生中，“脈”主要指奇經八脈，其中最重要的是任督二脈。督脈在臍后，起于會陰穴，沿背部經夾脊穴，上行至泥丸穴，至上唇兌端穴為止;任脈在臍前，起于會陰穴，沿腹部上行，經檀中穴，至下唇承漿穴而止。

筑基功夫開始于打通任督二脈，這意味著通過意念的引領，行氣于一吸一呼間，順著督脈和任脈進行循環往復的運動。也就是說，“一吸”的時候，順督脈由會陰穴至兌端穴，這叫做“進陽火”;“一呼”的時候，順任脈由承漿穴至會陰穴，這叫做“退陰符”;一呼一吸就叫做“通任督”，也叫“小周天”。其中，在“一吸”的時候，亦即循督脈上行的時候，有三處地方難以通行，被稱作“關”，即會陰穴尾閭關、夾脊穴轆轤關以及腦后玉枕關，故而叫做“通三關”。如果能夠在一呼一吸間打通奇經八脈，則叫做“大周天”。通過意念和氣息在奇經八脈之間的循行(主要是任督二脈之間的循行)，可以貫通三丹田，使三丹田之間的精氣神三寶得以遷移運轉，發生交流溝通，實現煉神、煉氣和補精的目的。這樣，筑基功夫就可以看做是完成了。

2．煉精化氣

“煉”這個詞來自于外丹術的術語系統，對應于一系列的古代化學操作程序:壘起爐灶，架上鼎鑊，在其中放置各種金石等藥物，點火送風，并且在特定的階段控制火量和風量，把握火候。如有需要，還要在特定階段添加各種催化劑或輔加劑，從而使金石等藥物發生變化，煉制成所需要的“金丹”。在內丹術中，借用了這套術語系統，把人體比喻成爐鼎，“神”作為“火”，“氣”作為“風”，來對“藥物三寶”精氣神進行鍛煉，從而獲得“大丹”。

“煉精化氣”在有些文獻中也被稱作“煉形化氣”。這一方面說明“形”和“精”之間具有十分密切的關系，另一方面也說明了“精”和“形”的階次高下。也就是說，在道門中人看來，“形”是一種較為粗糙的“氣”，“精”是“形”的精華，是一種較為精微的“氣”，和“形”相比居于較高的階次;但如果和“氣”相比，則仍然顯得相當粗糙，故而需要煉制其“精”，使其發生質的變化，提高到“氣”的階次，這就是“煉精化氣”。

3．煉氣化神

這一階段的修煉是在“煉精化氣”的基礎上，把“氣”與“神”結合起來，進行合煉，從而歸于“純陽之神”。應當說，“純陽之神”是相當精微的“氣”。此時，修煉者的整個生命狀態，已經進入一種相當精微高妙的境界。

4．煉神還虛

這是內丹修煉的最高階段，是內丹修煉者所達到的最高境界。“煉神還虛”在有的地方也被叫做“煉神合道”。“虛”是“道”的相狀，“道”是“虛”的本體。此時，修煉者完全實現了“天人合一”、“人氣合一”，獲得了對于宇宙的洞徹洞悟。

在道門中人看來，筑基屬于“道術”階段，“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”屬于“仙術”階段。“仙術”階段所分的三個次步驟，又往往被稱作“初關”、“中關”、“上關”，或者叫做“百日關”、“十月關”、“九年關”。這種種說法雖是淵源有自，但有時候未免存在神化、夸張之處，借以言求道修仙之艱難。其中也有道教宗教神學目的論的色彩，因其既不能證偽，亦不能證實，作為今人閱讀者，姑且一覽，悉其大概，存而不論。

三、道教內煉養生的現代價值

在進入現代社會以來，盡管人類追求幸福、追求身心健康、追求生命質量的提高等塵世目標沒有改變，但傳統的道教養生文化一度遭受過懷疑和批評。這一方面是由于傳統道教養生文化往往以宗教的身份出現，不可避免地有一些神秘性的成分。對于這些成分，今人應當持有的態度是批判接受。因為不能說神秘的文化就是錯誤的，但同時神秘的文化也不能說就沒有錯誤，這有待于我們以審慎態度進行深入研究。第二方面，由于近現代以來西學東漸所形成的術語傳統和話語霸權，或者也由于近現代國情的轉變，而需求一種更能適應現代社會的一套闡述世界和描述生活的符號系統，以文言文或傳統詩詞為符號系統的傳統文獻在現代社會顯得有些突兀，往往使感興趣者望洋興嘆，卻而止步，這有待于我們嚴謹而細致的“語言轉碼”工作。第三方面則是當代國民的生活方式已經同傳統社會的生活方式大異其趣。文化在某種意義上意味著某種生活方式，如何從傳統養生文化中開發出符合現代生活(尤其是都市生活)的實踐功法，是需要認真研究和思考的，關于道教內煉養生對傳統文化的深刻影響及其價值意義，卿希泰、詹石窗先生作了深刻論述［4］449－469。

“內煉”是對于人體內在的修煉，是根據一定的理論基礎，通過一定的方法和步驟，從內向的角度對人體生命潛能進行激發、培育和鍛煉，以達到人身的保健養護，從而使身心獲得一種和諧平衡融樂的良好狀態，并借以提升人的品格境界，提高人的生命質量。實現其現代化并不斷為人類的健康和覺慧服務，是其應當具有的價值和意義。但內煉養生等道教養生文化在現代化轉型的過程中，遭遇了瓶頸。這需要我們不斷探索實踐，加以研究思考，發掘其延年益壽、覺慧人生、提升境界的人文價值，促成其在現代社會中平衡身心、和諧群己、利樂眾生、融通天人的功能發揮，為人類文明和健康服務。

［1］南華真經注疏［M］．(晉)郭象，注．(唐)成玄英，疏．北京:中華書局，2003．

［2］馮友蘭．三松堂全集:第2卷［M］．鄭州:河南人民出版社，2001．

［3］王沐．內丹養生功法指要［M］．北京:中華書局，2008．

［4］卿希泰，詹石窗．道教文化新典［M］．上海:上海文藝出版社，1999．