論辛亥革命滌蕩下的思想現(xiàn)代化

楊麗坤

(海軍大連艦艇學院政治系，遼寧大連 116001)

對現(xiàn)代化的執(zhí)著追求是貫穿整個中國近現(xiàn)代歷史的基本線索，實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑之一——革命一直是中國近現(xiàn)代歷史的主旋律。辛亥革命作為近代中國歷史前進的代表性事件，雖然沒有改變中國的社會性質(zhì)和人民的悲慘境遇，但我們絕不能因此而低估這場革命對于中國現(xiàn)代化的促進作用。毛澤東曾多次論述辛亥革命推動中國歷史進步的意義:“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的。”［1］563的確如此，辛亥革命是在比較完全的意義上開始的資產(chǎn)階級民主革命，它不僅邁出了中國政治從專制向民主轉(zhuǎn)化的重要一步，開創(chuàng)了中國政治現(xiàn)代化的新階段，而且在思想的啟蒙和觀念的現(xiàn)代化方面作出了巨大的歷史貢獻。

馬克思說:“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點和觀念也會發(fā)生變革。”［2］240辛亥革命在摧毀封建君主專制制度，推動社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，也極大地沖擊了傳統(tǒng)意識形態(tài)領(lǐng)域，使得人們在思想觀念上產(chǎn)生了一系列深刻的變化，由此推動了中國現(xiàn)代化進程向一個更高的層次發(fā)展。

一、辛亥革命促使革命的觀念深入人心

革命是歷史發(fā)展的火車頭。如何使這個火車頭發(fā)揮出應有的作用，則取決于這個時代的人們對其所持的看法和付諸的行動。資產(chǎn)階級革命派順應歷史潮流，成為革命的急先鋒。他們一方面痛斥清政府的黑暗統(tǒng)治，闡明革命的必然性;另一方面又積極行動，推動革命風暴的到來。1894年11月，孫中山領(lǐng)導成立了以“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立合眾政府”為宗旨的第一個資產(chǎn)階級革命團體——興中會，后與華興會、光復會合并為同盟會。孫中山在《香港興中會章程》中明確寫道:“政治不修，綱紀敗壞。朝廷則鬻爵賣官，公行賄賂;官府則剝民刮地，暴過虎狼。盜賊橫行，饑饉交集，哀鴻遍野，民不聊生。嗚呼慘哉!”［3］21鄒容在《革命軍》中也熱情地呼喚革命:“我中國欲獨立，不可不革命。我中國欲與世界列強并雄，不可不革命。我中國欲長存于二十世紀新世界上，不可不革命。我中國欲為地球上名國，地球上主人翁，不可不革命。”［4］651在革命派的領(lǐng)導下，革命行動此起彼伏，如1895年廣州起義，1900年惠州起義，1906年萍瀏醴起義，1907－1908年華南地區(qū)六次武裝起義，1908年安慶新軍起義，1910年廣州新軍起義等。在革命的過程中，革命派進行了聲勢強勁的政治宣傳，大力揭露清朝封建君主專制政治制度的腐朽殘暴。他們著重強調(diào)這個獨裁的、腐敗的專制政權(quán)扼殺了國家民族的生機，堵塞了經(jīng)濟上、政治上、軍事上和文化上走向現(xiàn)代化的通道，因此，不推翻這個政府，僅僅靠舍本逐末的“新政”或“變法”是無濟于事的。孫中山說:“不完全打倒目前極其腐敗的統(tǒng)治而建立一個賢良政府，由道地的中國人來建立起純潔的政治，那么，實現(xiàn)任何改進就完全不可能的。”［5］88吳樾則宣稱:“吾國今日之行政、軍事、教育、實業(yè)，一切國家社會之事，必經(jīng)非常之改革始克有真進步，絕非補苴罅漏、半新半舊之變法，足以挽此呼吸間之危亡也。”［6］391－392革命派反復闡明，只有破壞舊制度和舊秩序，才能大規(guī)模地建設新制度，革命的目的不僅僅在于破壞，更重要的是要進行建設。鄒容說:“欲大建設，必先破壞;欲大破壞，必先建設。此千古不易之定論。吾儕今日所行之革命，為建設而破壞之革命也。”［4］665－666孫中山認為:“建設是革命的唯一目的，如不存心建設，即不必破壞，更不必言革命。”［7］4這些革命雖然失敗了，但為武昌起義的勝利積累了豐富的軍事斗爭經(jīng)驗，也推動了革命觀念的廣泛傳播。

辛亥革命勝利后，“革命”觀念得到更進一步的傳播，“革命”一詞被大多數(shù)人接受和使用。從使用頻率上看，在見諸報端的文章和人們口耳相傳的言論中，“革命”成為“熱詞”，使用頻率非常高，如魯迅所描述:“南京政府一成立，漂亮的士紳和商人看見似乎革命黨的人，便親密的說道:‘我們本來都是草字頭，一路的呵。’”［8］78對于“革命”一詞的使用也不再局限于政治上的國體政體之變更，而是不加限制地向社會、經(jīng)濟、文化、教育等各個領(lǐng)域擴張，比如新文化運動中陸續(xù)提出的“文學革命”、“思想革命”、“家庭革命”、“婚姻革命”、“教育革命”、“社會革命”等思想主張。辛亥革命后，中華民國在民主共和的氣氛中脫穎而出，“革命”的作用也逐漸得到進一步確認和發(fā)揚。“革命”作為一種從根本上否定歷史和文化傳統(tǒng)的方式和方法，在社會各個領(lǐng)域也得到普遍的贊同，并成為整個社會流行的具有現(xiàn)代性的思想話語，預示著具有現(xiàn)代意義的“革命”時代的到來。

總之，辛亥革命的勝利促進了“革命”觀念的廣泛傳播和深入人心，直接改變了20世紀的政治運動和意識形態(tài)的發(fā)展趨勢及性質(zhì)特征，為大規(guī)模思想解放運動和政治經(jīng)濟革命準備了條件。

二、辛亥革命促發(fā)對民主觀念的深入探索和追求

中國的現(xiàn)代化首先面對的一個重要障礙就是封建主義。近代以來封建主義窒息現(xiàn)代化生機的反動作用被進一步強化。資產(chǎn)階級革命派為推動國家的獨立和富強，首先打出的旗號就是要推翻封建帝制，建立民主共和國。他們是堅定的民主主義者，他們的革命行動中始終貫穿著對人民主權(quán)的追求，顯示了他們建立現(xiàn)代民主國家的信念和決心。孫中山指出:“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的”［9］318，革命要將“中國數(shù)千年來君主專制之治一掃空之”，新的“國家為人民之公產(chǎn)，凡人民之事，人民公理之”［10］325。辛亥革命前，資產(chǎn)階級革命派為宣傳和保護革命成果，頒布了許多法令，處處滲透著民主共和與人權(quán)平等的精神。隨著這些法令的推行，民主共和的觀念逐漸深入人心。在辛亥革命中，資產(chǎn)階級革命派第一次公開打出“主權(quán)在民”的大旗，并寫入他們頒布的《中華民國臨時約法》中。這不但顯示了與舊政權(quán)的徹底決裂，而且為啟迪國人的民主意識，弘揚民主精神提供了法律保障。《約法》規(guī)定:中華民國由中華人民組織之，中華民國之主權(quán)屬于全體國民，中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別;中華民國人民得享有人身、居住、財產(chǎn)、言論、出版、集會、結(jié)社、通信、信仰等自由，人民有請愿、訴訟、考試、選舉及被選舉權(quán)利，人民有納稅、服兵役等義務;民國政府采取立法、行政、司法三權(quán)分立制和內(nèi)閣責任制［11］438。《臨時約法》“在中國歷史上第一次以根本大法的形式，將資產(chǎn)階級的民主原則規(guī)定下來，它不僅對以往‘皇帝至高無上神圣不可侵犯’的君主專制是一個完全的否定，而且為日后的反對帝制復辟的斗爭提供了法律依據(jù)”［12］474。

辛亥革命后，以“民主”、“民權(quán)”、“民國”和“國民”等命名的報刊如雨后春筍般地出現(xiàn)，如《民生報》、《民主報》、《民立報》、《民意報》、《民國新聞》、《中華民報》、《民權(quán)報》、《民心報》、《國民日報》、《民風報》、《國民公報》、《共和民報》、《國民新報》等，這些冠以民主、共和、民權(quán)、民生和民意等名詞的報紙，據(jù)不完全統(tǒng)計達500余家［13］。雖然各家報紙所立宗旨和宣傳的重點不同，但都離不開“民主”、“民權(quán)”旗號。以“民主”、“共和”、“國民”等命名的政黨也紛紛成立。據(jù)不完全統(tǒng)計，民國初期各種政治黨團達到200多個，后來幾經(jīng)分化組合，在政壇上活躍的政黨有共和黨、統(tǒng)一黨、民主黨和國民黨四個黨派［14］151－160。這些黨派雖然在具體的政治主張上各有不同，但大都相信如果政黨政治能夠根據(jù)民意的向背來采取符合民意的措施，那么政治就會清明。這些政黨還紛紛利用報紙宣傳自己，如共和黨就利用報紙大唱高調(diào)，極力標榜自己是如何擁護民主共和，如何致力于“發(fā)揮民主立憲之精神，鞏固共和國建國之基礎”，如何為民請命，關(guān)心民虞，“以謀國利民福”和“注意民生主義”等［13］702－703。由此可見，不管這些黨派的主張是否是他們的真實意愿，他們都要承認民主話語的潛在威力和社會影響。

總之，辛亥革命后，“民主”逐漸成為人們表達政治見解和政治愿望的思想話語，也被人們視為救國救民的靈丹妙藥。他們相信民主代替君主，國民政治代替?zhèn)€人政治，新法代替舊理，是新陳代謝的必然規(guī)律。在民主思想話語的鼓勵下，他們不僅痛擊尊孔復古的思想逆流，而且認為民主政治的實現(xiàn)必須以封建綱常的破除為前提。正如李大釗所指出:在民國已經(jīng)建立的情況下，“有敢傳播專制之余燼，起君主之篝火者，不問其為籌安之徒與復辟之輩，一律認為國家之叛逆，國民之公敵而誅其人，火其書，殄滅其丑類，摧拉其根株”［15］56。

三、辛亥革命加速了科學價值的提升和社會認同

辛亥革命勝利和中華民國成立以后，隨著思想的解放和民主自由平等意識的增強以及實業(yè)救國和教育救國等思潮影響的擴大，加之中國人看到科學在近現(xiàn)代西方所取得的巨大成就，人們對科學的價值有了更加深刻的理解和認識。很多人把它當做批判專制、追求真理、發(fā)展實業(yè)和創(chuàng)造新文化的理論工具和思維方法，更有許多新型知識分子把它作為世界觀和生活哲學，科學獲得了極大的社會認同，如胡適所言:“這30年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴的地位;無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是‘科學’。這樣幾乎全國一致的崇信，究竟有無價值，那是另一問題。我們至少可以說，自從中國講變法維新以來，沒有一個自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學’的。”［16］2－3

1915年9月，陳獨秀在《敬告青年》一文中亦指出:“西洋人因為擁護德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術(shù)上、思想上一切的黑暗，若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫、社會的攻擊漫罵，就是斷頭流血，都不推辭。”［17］77－78

“科學”在這一時期不僅在社會地位和歷史作用上得到充分肯定，而且在內(nèi)容和形式上也得到進一步擴充和完善。知識分子們大力發(fā)掘科學的內(nèi)涵并呼吁倡導科學精神，比如任鴻雋提出了“科學精神論”，認為“科學精神”就是探求真理，要以多數(shù)事實為依據(jù)，具有“求實”和“貴確”兩大特征。毛子水認為“科學的精神”的主要含義是“求是”，任何一種說法都必須言之有據(jù)，對于一種事實要有一個精確的公平的解析，不盲從他人的說話，不固守自己的意思，擇善而從。科學精神的提倡反映了知識分子們對于科學的深入認識，在客觀上極大地推動了社會的現(xiàn)代化發(fā)展。

中華民國臨時政府頒布了一系列鼓勵工商業(yè)和文化教育發(fā)展的條令和法規(guī)，比如臨時政府制定了《商業(yè)注冊章程》、《商業(yè)銀行暫行則例》等保護工商業(yè)的法令，鼓勵興辦實業(yè)，獎勵農(nóng)墾，鼓勵華僑在國內(nèi)投資。臨時政府還頒布了《普通教育暫行辦法》、《普通教育暫行課程之標準》和《禁用前清各書通告各省電文》等法令，獎勵女學，男女同校，廢止讀經(jīng)，教科書的內(nèi)容務須合乎共和民國宗旨，禁用清朝學部所頒行的教科書等。這些法令不僅為科技在中國的發(fā)展提供了制度與法律的保證，也為“科學”的傳播營造了良好的氛圍。1915年《青年雜志》的創(chuàng)立和新文化運動的開始，更為“科學”的泛化提供了特定的思想語境。隨著科學思想的傳播，“科學”逐漸向政治文化和社會各個領(lǐng)域滲透，它不僅成為認識世界和改造世界的方法，而且也成為人們的世界觀和人生觀。

總之，辛亥革命以后，“科學”不再局限于科學本身的理論、知識和方法，而是逐漸主宰了20世紀中國人的言行和思想觀念，日益成為全社會共同信奉的對象和普遍使用的思想話語。

四、辛亥革命引發(fā)了國民意識的進一步覺醒

家興在人，國興在民。辛亥革命是資產(chǎn)階級民主革命，其目的是要為國家走向現(xiàn)代化破除障礙，實現(xiàn)社會變革，建立一個民主共和的新社會。當新的社會制度建立以后，就需要與之相適應的建設者。要實現(xiàn)中國現(xiàn)代化，形成與新制度相適應的“新國民”具有極為重要的意義。“今日之中國，有國民乎，無國民乎，此二十世紀之一大問題也。中國而有國民也，則二十世紀之中國，將氣凌歐美，雄長地球，固可蹺足而待也。中國而無國民也，則二十世紀之中國，將為牛為馬為奴為隸，所謂萬劫不復者也。”［18］74

革命派不僅強調(diào)了新國民對國家的重要性，而且對新國民進行了界定。鄒容明確指出:“國民者，有自治之才力，有獨立之性質(zhì)，有參政之公權(quán)，有自由之幸福，無論執(zhí)何業(yè)，而皆得為完全無缺之人。”［4］671也就是說，國民應該是有民族意識、國家觀念、參政能力、道德修養(yǎng)、知識水準的近代化新人。這種新國民和中國古代封建社會的所謂“民”有本質(zhì)的不同。中國封建社會人與人之間強調(diào)的是一種等級制度和服從關(guān)系，缺少自由、平等、獨立的精神。資產(chǎn)階級革命派提出要造就嶄新的自由、平等、博愛的新國民，就從根本上否定了中國古代不平等的社會等級關(guān)系和倫理道德關(guān)系，指明了去“舊民”而代之以新國民的新方向。在辛亥革命前后，資產(chǎn)階級革命派大力加強了對奴隸思想的批判和新國民思想的宣傳。那時的報刊連篇累牘地刊登批判奴隸主義的文章，不厭其煩地介紹和評論西方的國民理論以及社會實踐，比如鄒容的《革命軍》，陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》等有影響的革命論著就都大篇幅地論述、宣傳這方面的內(nèi)容。這些宣傳使得爭做新國民成為辛亥革命及其以后時期的一種時髦之舉。

為培養(yǎng)塑造新國民，孫中山等革命黨人在總結(jié)歐美革命成功的歷史經(jīng)驗基礎上，提出要通過引導群眾參加革命來鍛煉提高民眾的思想覺悟，通過加強教育來培養(yǎng)國民意識。孫中山等革命黨人認為，革命不僅可以鍛煉民眾，而且能提高國民的思想水準。他們極力強調(diào)人民的覺悟和理想對建設近代國家的重要性，認為社會的變動是由思想的變動所引發(fā)的，只要國民懷有偉大的理想，其國家就一定會有大的運動。鄒容在《革命軍》中單列“革命之教育”章節(jié)，認為中國革命能否成功的關(guān)鍵是通過教育來培養(yǎng)新國民。他設想經(jīng)過教育，要使國民“當知中國者中國人之中國也”，“當知平等自由之大意”，“當有政治法律之概念”［4］667。《游學譯編》等雜志也發(fā)表多篇文章，提出學校教育和社會教育要同時并舉，教育新國民自尊自愛，博古通今。辛亥革命時期的仁人志士關(guān)于培養(yǎng)新國民的吶喊，為后來者進一步思考奠定了基礎。

此外，辛亥革命還開啟了中國社會觀念和意識轉(zhuǎn)變的閘門。辛亥革命引起了社會心理的更新，過去傳統(tǒng)社會中的那些日常行為模式都由新行為所代替。革命革除了纏足惡習，天足在民國元年以后成為一種時尚;革命廢除了跪拜，以鞠躬、握手等禮節(jié)取代了過去的跪拜、請安、拱手等舊式禮節(jié);革命改變了稱謂，以官職、先生替代了老爺、大人之稱;革命改變了服飾，用“西服”來代替長袍馬褂蔚然成為一種時尚和風氣。這些都顯示了資產(chǎn)階級自由、平等、博愛精神對于封建主義不平等的否定，反映了禮節(jié)上的尊卑等級觀念已被平等的觀念所否定，社會風氣的變化充分顯示了資產(chǎn)階級平等、革新精神日益活躍，這些都為日益廣泛而深入的社會革命奠定了基礎。

總之，“革命”、“民主”、“科學”、“新國民”等觀念在辛亥革命勝利后，特別是新文化運動以后，日益深入人心，促使中國人的價值觀念、思維方式和行為方式逐漸朝著現(xiàn)代化的方向邁進。它們不僅成為社會動員的口號和政治運作的動力，也成為人們社會生活和人生奮斗的目標，為中國傳統(tǒng)思想和價值觀、人生觀、世界觀實現(xiàn)全面和深刻的轉(zhuǎn)變提供了思想話語上不可缺少的支持。因此，從這個意義上說，辛亥革命是20世紀初中國思想現(xiàn)代化的重要推動力。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［2］馬克思恩格斯全集:第7卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［3］孫中山．香港興中會章程［M］//．孫中山全集:第1卷．北京:中華書局，1981．

［4］鄒容．革命軍［C］//．辛亥革命前十年間時論選集:第1卷下．北京:三聯(lián)書店，1960．

［5］孫中山．中國的現(xiàn)在和未來［M］//．孫中山全集:第1卷．北京:中華書局，1981．

［6］吳樾．意見書［M］//．辛亥革命前十年間時論選集:第2卷上．北京:三聯(lián)書店，1963．

［7］金沖及．孫中山和辛亥革命［M］．廣州:廣東人民出版社，1996．

［8］魯迅．補白［M］//．魯迅全集:第3卷．北京:人民文學出版社，1981．

［9］孫中山．中國同盟會革命方略［M］//．孫中山全集:第1卷．北京:中華書局，1981．

［10］孫中山．在東京民報創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說［M］//．孫中山全集:第1卷．北京:中華書局，1981．

［11］朱育和，等．辛亥革命史［M］．北京:人民出版社，2001．

［12］熊月之．中國近代民主思想史［M］．上海:上海社會科學院出版社，2002．

［13］方漢奇．中國近代報刊史 :下［M］．太原:山西人民出版社，1981．

［14］李劍農(nóng)．戊戌以后三十年中國政治史［M］．北京:中華書局，1965．

［15］李大釗．民彝與政治［M］//．李大釗選集:上．北京:人民出版社，1959．

［16］胡適．科學與人生觀序［M］//．科學與人生觀:上．上海:亞東圖書館，1923．

［17］陳獨秀．敬告青年［M］//．陳獨秀文章選編:上．北京:三聯(lián)書店，1984．

［18］說國民［C］//．辛亥革命前十年間時論選集:第1卷上．北京:三聯(lián)書店，1960．