明清徽州“武昌”現象分析

呂賢清， 汪俊祺， 錢玉想

(1.黃山學院 體育學院,安徽 黃山245041；2.安徽警官職業學院，安徽 合肥230031)

一、文盛的徽州

明清時期徽州府轄歙縣、休寧縣、黟縣、祁門縣、婺源縣、績溪縣共6 個縣，其時人文薈萃，堪比鄒魯；商賈云集，富甲天下。世界文化遺產地西遞村尚存的一些老宅的堂前楹聯，充分反映了當時徽州人崇文、重德的心理。“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”；“書是良田傳世莫嫌無厚產，仁為安宅居家何必構高堂”。

明清時期徽州文盛的人文景觀主要體現在以下三個方面。

一是理學和樸學大師眾多。康熙《休寧縣志·風俗》載，徽州“自南遷后，人物之多，文學之盛，稱于天下”，并稱“四方謂新安（徽州）為東南鄒魯。”乾隆《績溪縣志》卷三《學校》載：“而南渡后，徽為朱子闕里，彬彬多文學之士，其風埒于鄒魯。”道光《徽州府志》卷首《程懷璟:重修徽州府志序》載：徽州“人文輩出，鼎盛輻臻，理學經儒，在野不乏”。同治《祁門縣志》卷首《原序》載：“新安郡，文公朱夫子闕里。祁為屬邑，教化漸被，有鄒魯之遺風。地靈人杰，代不乏才”。在明清時期，像朱升、朱同、趙仿、范準、程敏政、汪道昆、程文德、潘士藻、江永、戴震、程瑤田、金榜、洪榜、凌廷堪等，[1]就是其中的代表。

二是徽州人的著述多。道光 《徽州府志·藝文志》載，在明朝，徽州人的著述有1245 種；在道光以前的清朝時期，徽州人的著述有1295 種；它們分經、史、子、集四類，數十門類。清乾隆時期編纂的《四庫全書》中更是收錄了徽州人的著述210 種。有研究者估計，歷史上的徽州學者著述總數在8000種以上。[1]

三是徽州書院多。以清代來說，徽州6 縣共設有書院61 所，其中婺源縣20 所；歙縣16 所；績溪縣11 所；休寧縣5 所；黟縣5 所；祁門縣4 所。光緒《婺源鄉土志·婺源風俗》記有:“婺人喜讀書，雖十家村落，亦有諷誦之聲。”明清二代，徽州講學之風極盛，特別是在清朝時期，每年8、9月份歙縣紫陽書院舉辦公開的講學活動，“衣冠畢集，自當事以暨民，群然聽講，師儒弦誦，常數百人”。[1]

明清時期徽州昌盛的文風由此可見一斑。那么，在昌盛的徽州文風背景下，此一時期徽州的武現象如何，是否就一定“輕武”了呢？如果對明清時期的徽州社會進行全面深入地考察，就不難發現，“文盛”其實只是反映了徽州社會風尚的一個側面，而“武昌”則反映了徽州社會風尚的另一個側面。

二、徽州“武”的表現

（一）熱鬧的民間習武現象

在遺存下來的明清時期徽州文書中經常能看到許多民間的“學拳關書”等拜師帖，這在一定程度上反映出當時徽州的習武之風。在明清時期，社會對于女性的要求是“德、言、容、工”。然而，在徽州的文書中，人們卻時常能看到女性習武、演示武藝的記載。如在《歙事閑譚》卷八中，許承堯就記載了清乾隆時期歙縣有名的劍師吳扆晉與少女切磋技藝的情景。“著曳地裙，披寬衣袖，長不見手腕，纓佩風帶，繞身欲飛，非劍飾也。扆晉曰：‘請更服。’女不言。俄白光有聲，劍及扆晉，扆晉盡其學敵之。觀者如堵墻，皆驚愕咋舌。……及舞，其衣裙佩帶則貼然不襞不揚，意態安祥，而劍光若千百相激，久之則衣裙佩帶，化為光影，不復識別。”

在明清時期的徽州宗族內，還普遍存在著組織有序的民間習武群體——“拳頭莊”。①其在徽州祁門縣查灣的汪氏宗族中表現得尤為明顯。在那里，“拳頭莊”除日常在家習拳練武外，汪氏主家還在每年的冬天農閑時間組織“拳頭莊”學武、習武40 天。主家除了給“拳頭莊”提供一定的耕地外，還為“拳頭莊”提供永久性住房，其房屋住址是主家根據防衛的需要而刻意選定的。[2]152-153

（二）以武顯名的英雄崇拜現象

徽州人極為崇拜汪華、程靈洗等以武顯名的英雄，到了明、清時期這些英雄更是被人們神化了。

汪華(586-648)，績溪登源人，擅飛鏢，少年時期就以勇、俠聞名。在大業年間，其擁有的兵力曾達到10 萬，占據著歙、宣、杭、睦、婺、饒6 個州，并自封為吳王。他為政清明，使徽州百姓在10 余年內遠離戰亂，安享太平。為了便于祭祀這位本土英雄，明清時期的徽州各地都建有汪王廟。不僅如此，每逢迎神賽會活動，人們還以游燈等形式進行祭祀。如績溪縣仁里，定期在每年的農歷二月十五日舉行祭祀汪華的游神賽神活動，其場面之壯觀，他地不可比擬。在這一日，人們點燃柱子般粗大的蠟燭，用養了許久的大若牯牛的整豬祭祀。宮前搭戲臺，白天兒童登臺表演武打；入夜人們執火燈，騎火馬，舞獅唱戲，列隊游行。[3]231-233在休寧縣的一些地方，人們則以農歷三月二十八日為汪華誕日，在這天人們舉行游神活動和儺舞演出，非常熱鬧。

程靈洗(514-568)，歙縣篁墩人，少年時就勇力過人。他善長太極拳，可日行二百余里。南朝梁侯景之亂時，程靈洗招集黟、歙鄉勇抵御敵軍。由于捍衛地方有功，被梁元帝授為譙州刺史，領新安太守……。程靈洗不僅治軍有方，還善于農事，深得百姓愛戴。對程靈洗，明朝以來徽州各地官府一直舉辦春秋祭祀。在徽州程氏宗族聚居地，人們更是把程靈洗當作本族英雄來崇拜。如在程氏宗族聚居地祁門的善和村，就專門立有世忠會。休寧率口的程氏宗族，人們以元夕前二日為程靈洗生辰，“制花燈娛神，凡五日，族人不下六千。出者多良士，歸者多貞媛，不以富貴為豐嗇，而以禮儀為盛衰”。[3]231-233清吳梅顛在《徽城竹枝詞》中對祭祀程靈洗的場面有這樣生動地描述：“巨燭高燒重百斤，滿堂香氣更氤氳。報功猶祀程忠壯 （程靈洗），正月生辰有祝文。”

（三）繁榮的武舉現象

徽州本來就有習拳練武之風，到了明代，由于“朝廷又重技勇”，人們除以文獲取功名外，以武登第也成為徽州人擠身仕途的一條重要途徑，以致在徽州一度出現了“新安武甲頗多”的現象。有學者曾做過不完全統計，包括占、寄籍外地的徽州人在內，明代的徽州曾有452 人中榜文進士、56 人中榜武進士，文進士數是武進士數的8 倍左右；清代的徽州，有684 人中榜文進士、111 人中榜武進士，文進士數是武進士數的6 倍左右。[4]從絕對數量上看，明、清兩代徽州的文進士數比武進士數多很多。然而從明、清兩代徽州文、武進士的增長幅度看，則是另一種現象。清代徽州文進士數是明代文進士數的1.5倍，而清代徽州武進士數則是明代武進士數的近2倍。徽州武進士數呈現出明顯上升趨勢，這鮮明地反映出了徽州“武”風尚的走勢。

需要指出的是，明、清時期朝廷對武舉人的名額是有限制的，在會試中，武進士的名額就更少。清代徽州府學定額亦表現出這一特點，徽州府學定額一般為100 人，名額分配為廩膳生員40 人，增廣生員40 人，武生20 人。[1]其實在明、清時期的徽州，佃仆等下層民眾習武的人數眾多，但他們卻被剝奪了參加科舉考試的權利。民國《歙縣志》載，“隸仆籍者，不與通婚姻，不得應考試”，“或有冒與試者，攻之務去”。凡此種種，均在一定程度上限制了徽州以武登第者的人數。

（四）民間戲曲中的“武”現象

在明清時期，徽州人最喜搭臺唱戲。徽戲吸引觀眾的重要因素之一在于其將武功和雜技入戲，從而豐富了戲曲表演套路和效果。表現為武功的動作有平臺和高臺兩種。拿高臺武功來說，有從三、五、七或八張桌子疊成的高臺上俯面或仰面直挺挺向下的跌落動作，沒有一定的功夫是完不成這樣的驚險高難動作的。徽戲中的武打套路一般有單、雙刀破槍，以及從中衍化出來的劍、棍、锏、錘、斧、鞭等武打套路。還有五個檔（一個檔指對打的一個人）、七個檔、八個檔，以及跌八個檔、躬斗八個檔、撲虎九個檔、五梅花套路、“撂八檔”（鯉魚竄湯）、“四六八檔”、“雙五梅花”、“換槍五檔”、“三掃棍”套路等。

在徽戲中，雜技在入戲后也演變成為許多戲曲特技。如“一身兩人”、自然的和油彩的“變臉”、“飄若紙人”、“穿桌撲虎”、“踢鞋穿鞋”、“巧打飛鑼”、“蝎子爬墻”、“飛穿火墻”、“怒發沖冠”、“穿刀”、“臺提”、“兩頭跳”、“十八吊”、“耍流星索”、“耍頂燈”、“耍花棍”、“耍念珠”、“耍壇子”等。[5]249-251藝人嫻熟的技巧，精湛的技藝在豐富徽戲表演內容、吸引觀眾的同時，對徽州武風的推動和武藝的傳承也起到了積極作用。

除此之外，徽州“崇武”的表現還體現在著立武說上。如徽州經學大師江藩著有《槍譜》，徽州武學家程宗猷著有《少林棍法闡宗》。徽州樸學大師戴震的《考工記圖》，詳細考證了戰國時期削、矢、戈、戟、劍、弓的技術規范和要求以及先秦時期制作兵器的工藝技術水平。以上這些都在一定程度上反映了徽州武風的興盛。

三、徽州“武昌”的原因

（一）歷史傳統

宋人羅愿在《新安志》中指出:“其人自昔特多以材力保捍鄉土為稱。”早期徽州的山越住民“勇捍”、“果勁”、“好武習戰”、“高尚力氣”。其“武”的特點鮮明，是主流的民風。至梁、陳、隋間武勁之風更盛，其突出表現是出現了一批因武藝而名世的人物。如前所述的在中國武術史上有被稱為“太極拳原始”的程靈洗，以飛鏢獨步天下的汪華等。因此，許承堯在《歙事閑譚》中稱:“武勁之風，盛于梁、陳、隋間，如程忠壯、汪越國，皆以捍衛鄉里顯。”

事實上，在東晉南朝時期，一些北方士家大族為了躲避中原地區連綿不絕的戰亂，大量向包括徽州在內的南方地區遷徙定居。為了占據一席之地，他們不得不用武力征服“勇捍”、“果勁”、“好武習戰”、“高尚力氣”的“山越”人，久之遷居而來的移民們也漸漸地養成了一股崇尚武力的風俗，并傳承下來，成為了宋代以后徽州人“武健自負”、“性剛喜斗”的民俗。[3]307“尚武之風顯于梁、陳，右文之習振于唐、宋。”隨著南宋朝廷遷都臨安，臨近的徽州遇到了前所未有的發展機遇，在文化教育不斷發展的同時，徽州武術中也融入了更多的人文內涵。到了明清時期，徽州文武進入了相對平衡發展階段。[6]

（二）商業需要

早在唐代，徽州經濟就得到了發展。韓愈在《送陸歙州詩序》中說:“當今賦出于天下，江南居十九。宣使之所察，歙為富州。”明中葉后，憑借著勤儉、耐勞、智慧和與官府建立的良好關系，如僑居揚州的清代徽州鹽商江春還“以布衣上交天子”，在“末業”發展得到相對肯定的社會大背景下，徽州商人成為了與晉商相媲美的唯一商幫集團。徽州人故土感情深厚，其經商致富后積累的資金大多投向徽州故里，他們置田產、建屋宇祠堂、興辦教育，甚至還蓄養起家班，過起了城市般的生活。清方士魔《新安竹枝詞》云：“世家門第擅清華，多住山陬與水涯。到老不知城市路，近村隨池有煙霞。”為了有效保護家財，明清時期的徽商把習拳練棒之事放在了更加重要的位置，他們或蓄養家丁習武、或組織佃仆習武，有的徽商自己親自習武，以增強實力保護身家。

值得一提的是，與明代初期相比較，明代中后期詩歌中以游俠為題材的作品突然多了許多，[7]182應該說這是徽州商業文化的一種體現，也是徽州武文化的一個真實寫照。事實上，在真實生活中，明代徽州休寧縣就出了一位對少林武術發展做出巨大貢獻的徽商子弟——武術大師程宗猷（字沖斗）。其族人在《少林棍法闡宗》跋中一再說明，談拳論棒主要是為了自衛強身，在鄉里抵御欺侮；在異地坐賈行商時護衛身家；在商途販運中保駕護航。類似于程宗猷這樣的武者在徽州還有很多，這與當地的尚武之風及明代中葉以來經商風氣的日益熾熱密切相關。[8]91-121換言之，明代徽州文學中游俠生活題材的突然增多與真實生活中徽州武風的興盛恰可比照而觀。

（三）科舉的需要

中原大族為避戰亂丟官棄物式地遷入徽州至少有三次高潮，他們流落“山越”之地后，文武兼施，最終反客為主，成為徽州實際的主宰者。為了掌握社會資源，享受優免徭役、避賦稅的特權，包括中原大族后裔在內的徽州人紛紛通過科舉途徑進入官場。道光《徽州府志》記載了績溪知縣王日新對徽州人赴科考的描述：“賓興之歲，大江南北兩省之士皆試于金陵，而水陸兼程、道里之遠，徽州為最。徽屬如歙縣、休寧富甲通省，又有公捐鄉試經費，赴舉者最多，科名亦最盛。”以文登第是徽州士人出人頭地的重要途徑，而以武取仕也是他們獲取功名的另一重要選擇。新修復的歙縣徽州府衙內的《歷代徽州進士錄》中，統計有從隋朝開科到科舉廢止徽州武科進士的數量，共有202 人；其中明清時期徽州武進士人數就達到了百余名；崇禎16年徽州休寧縣人黃庚還曾高中武狀元。

（四）守衛鄉土財產的需要

從明朝開始，就不斷有小股倭寇入犯四面環山的徽州，給不染兵災的徽州百姓帶來了莫大威脅。為抵御倭寇侵擾，鄉民們紛紛起來，自發組織武裝自衛，徽州文書中對此多有記載。

清咸豐年間太平軍與清軍在徽州拉鋸式的10余年交戰，給徽州經濟造成了巨大損失，受沖擊最大而慘重的是徽州宗族。在清廷的大力倡辦下，徽州宗族“每團按戶選勇，按村出資”，紛紛興辦團練組織。團練組織在與太平軍的交戰中有時能起到清軍達不到的作用和效果。為了激勵徽州團練組織抵御太平軍，清廷對于陣亡的團丁，準許民間致祭。如在咸豐四年二月，知縣唐治和巡檢司鐘普塘在率部與太平軍交戰中同時戰死，知府達秀詳請得圣旨曰：“在事陣亡官紳、練勇，奉祀‘昭忠祠’”。[9]每當團練組織在給太平軍以重創時，清廷總會適時給予褒獎，以不斷激勵團練組織全力抵御太平軍。其褒獎形式多種多樣，有一種形式對徽州人的激勵最大，影響也最深，即增加文武學名額。如咸豐七年二月初六，內閣抄出咸豐帝上諭：“休寧、祁門文武學額著永遠增廣名二名，用示朕嘉獎忠義至意。”至是徽州“人心益奮”，習武練功者日多。

四、結 語

明清時期徽州文風極盛，堪比鄒魯，同時也由于歷史傳統的慣性，商業發展和科舉的需要以及守衛鄉土財產的現實等，徽州人一直保持著習武之風，并在明清時期達到了文武相對平衡發展的局面，這在當時的全國也是極少見的。

注釋：

①佃仆的一種。

[1]周曉光.徽州傳統學術文化地理研究[D].上海：復旦大學,2005.

[2]葉顯恩.徽州與粵海論稿[M].合肥:安徽大學出版社,2004.

[3]卞利.徽州民俗[M].合肥：安徽人民出版社,2005.

[4]李琳琦.明清徽州進士數量、分布特點及其原因分析[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2001,29（1）.

[5]柯靈權.歙縣民間藝術[M].合肥:安徽人民出版社，2006.

[6]汪俊祺.“尚文”風尚下的明清徽州武術狀態[J].西安體育學院學報，2010，27(5).

[7]韓結根.明代徽州文學研究[M].上海：復旦大學出版社，2006.

[8]王振忠.少林武術與徽商及明清以還的徽州社會[C]//朱萬曙.徽學：第三卷.合肥:安徽大學出版社，2004.

[9]鄭小春.地方志所見太平天國時期的徽州團練[J].廣州大學學報(社會科學版)，2011，10（3）.