踐行校訓(xùn)精神 培養(yǎng)合格人才

汪良發(fā)

（黃山學(xué)院，安徽 黃山245041）

走進(jìn)黃山學(xué)院大門(mén)，從遠(yuǎn)處就能看到，正對(duì)著大門(mén)有一面寬闊而高大的校訓(xùn)墻。校訓(xùn)墻上有八個(gè)金光閃閃的大字：“教人求真，學(xué)做真人”。這就是學(xué)校的校訓(xùn)。它給師生一種視覺(jué)上的沖擊力、心靈上的震撼力和精神上的感染力。

一

校訓(xùn)，一般的解釋為：學(xué)校規(guī)定的對(duì)學(xué)生有指導(dǎo)意義的詞語(yǔ)。據(jù)《辭海》的解釋?zhuān)浜x是：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見(jiàn)于校中公見(jiàn)之地。其目的在于使個(gè)人隨時(shí)注意且實(shí)踐之。”由此可見(jiàn)，校訓(xùn)首先是對(duì)學(xué)生的一種期望與要求，它體現(xiàn)了整個(gè)教育活動(dòng)的價(jià)值追求。校訓(xùn)是一所大學(xué)的文化名片，是學(xué)校辦學(xué)理念和大學(xué)精神的集中體現(xiàn)，也是師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。2002年9月1日，時(shí)任教育部副部長(zhǎng)的袁貴仁教授發(fā)表了《開(kāi)展大學(xué)文化研究，推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)》的重要講話(huà)。他指出：“所謂校訓(xùn)，不過(guò)是一個(gè)大學(xué)對(duì)其文化傳統(tǒng)、文化精神的理性抽象和認(rèn)同，不同的傳統(tǒng)、精神，不同的校訓(xùn)、校風(fēng)是大學(xué)展示的‘文化名片’，大學(xué)綿延的‘文化基因’，是它構(gòu)成了學(xué)生思想和行為的不同‘文化模式’。”[1]

校訓(xùn)要在一定程度上體現(xiàn)一所學(xué)校的學(xué)科特征、辦學(xué)傳統(tǒng)、地域文化特色，反映出一個(gè)學(xué)校存在發(fā)展的前途和意義。民盟第十屆中央委員會(huì)主席、原南京大學(xué)校長(zhǎng)蔣樹(shù)聲教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大學(xué)的靈魂是它的獨(dú)立思想和傳統(tǒng)精神，而最能反映一所大學(xué)傳統(tǒng)和特色的是校訓(xùn)。校訓(xùn)對(duì)激勵(lì)全校師生弘揚(yáng)傳統(tǒng)，增強(qiáng)榮譽(yù)感、責(zé)任感，繼續(xù)奮發(fā)向上，具有特別重要的意義。”[2]國(guó)內(nèi)許多著名大學(xué)都高度重視校訓(xùn)的提煉并且都各自擁有獨(dú)特的校訓(xùn)，如清華大學(xué)“自強(qiáng)不息，厚德載物”；南開(kāi)大學(xué)“允公允能，日新月異”；武漢大學(xué)“自強(qiáng)弘毅求，是拓新”；四川大學(xué)“海納百川，有容乃大”；國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院“不做假賬”等等，鮮明地反映了學(xué)校的辦學(xué)宗旨和歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)了學(xué)校的文化追求和精神面貌。

黃山學(xué)院坐落在博大精深的徽州文化沃土上，這里有著尊知重學(xué)、儒風(fēng)獨(dú)茂的人文傳統(tǒng)。在這塊神奇的土地上，出現(xiàn)過(guò)朱熹、戴震、胡適、陶行知等一大批思想家和教育家。被毛澤東稱(chēng)為“偉大的人民教育家”、被宋慶齡譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的陶行知，他以“為一大事來(lái)，做一大事去”；“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱，為中國(guó)教育探尋新路，創(chuàng)立了先進(jìn)的教育思想，給我們留下了極其寶貴的精神財(cái)富。黃山學(xué)院選取徽州本土這位現(xiàn)代教育圣人的名言做校訓(xùn)，有著特殊的意義和作用。“教人求真，學(xué)做真人”將永遠(yuǎn)指明學(xué)校前進(jìn)的方向，成為師生心中永恒的精神動(dòng)力和踐行準(zhǔn)則。

二

黃山學(xué)院校訓(xùn)“教人求真，學(xué)做真人”是人民教育家陶行知“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這一教育真諦的緊縮表達(dá)，非常質(zhì)樸、通俗、實(shí)在，深入淺出地概括了教育的主旨和本質(zhì)。2007年，黃山學(xué)院開(kāi)展第二次轉(zhuǎn)變教育思想觀(guān)念大討論時(shí)，就校訓(xùn)的文化精神和深刻內(nèi)涵進(jìn)行了深入的討論，眾多專(zhuān)家學(xué)者做出了生動(dòng)的詮釋。綜合當(dāng)時(shí)的討論意見(jiàn)，“教人求真，學(xué)做真人”的校訓(xùn)內(nèi)涵可以概括為一、二、三。

一個(gè)核心字“人”。高等教育的根本任務(wù)是要解決“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為教育活動(dòng)的崇高理想，這是人本教育理念的基本要求。2010年7月13日，胡錦濤總書(shū)記在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話(huà)中指出：“推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)持以人為本。堅(jiān)持以人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，核心是解決好培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神，善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。堅(jiān)持以人為本，在教育工作中最集中體現(xiàn)就是育人為本，德育為先。”[3]

兩個(gè)關(guān)鍵詞：“求真”、“真人”。大學(xué)的本質(zhì)在于探求真知、追求真理。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)說(shuō)過(guò)：“大學(xué)的本質(zhì)是研究學(xué)術(shù)，追求真理，創(chuàng)造知識(shí)，創(chuàng)新價(jià)值觀(guān)和培養(yǎng)人才，其最本質(zhì)的是求真育人。大學(xué)文化要建立在這個(gè)本質(zhì)特征上，然后創(chuàng)造新的知識(shí)、新的思維方式和價(jià)值觀(guān)”。“培養(yǎng)人才無(wú)需解釋?zhuān)蠹叶祭斫狻５髮W(xué)的育人與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的育人不同，它是在求真中育人。”[4]“求真”作為大學(xué)精神的根本，它鼓勵(lì)我們秉持率真的品格，鼓勵(lì)我們以真誠(chéng)的心態(tài)，不斷提升大學(xué)的質(zhì)量和水準(zhǔn)。一些知名大學(xué)的校訓(xùn)直接以“求真”為內(nèi)容，如耶魯大學(xué)的校訓(xùn)是“真理與光明”；加州大學(xué)的校訓(xùn)是“真理使人自由”；哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“讓真理與你為友”等等。可以說(shuō)，因?yàn)椤扒笳妗本竦闹危髮W(xué)就有了安身立命之本，造福人類(lèi)之源，使得大學(xué)永遠(yuǎn)成為人民心中的 “神壇”，令人無(wú)限向往。“真人”，陶行知的培養(yǎng)目標(biāo)就是做一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展的人，集真善美于一身的“整個(gè)的人”，生活在人民之中的“人中人”。他要求培養(yǎng)的“真人”，要具備五種生活力，即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力。他在《創(chuàng)造宣言》中強(qiáng)調(diào)：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。”[5]736陶行知在教育實(shí)踐中十分重視學(xué)生人格的培養(yǎng)。他在《教育改造》一文中認(rèn)為，健全的人格必須包含四個(gè)方面的內(nèi)容：“1.私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。2.人生所必需之知識(shí)技能。3.強(qiáng)健活潑之體格。4.優(yōu)美和樂(lè)之感情。”[6]298陶行知這些教育思想和觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)下誠(chéng)信缺失，易遭假、丑、惡侵襲的社會(huì)，有著更鮮活的教育作用和指導(dǎo)意義。

三個(gè)環(huán)節(jié)，即“教、學(xué)、做”。要培養(yǎng)真人，就必須遵守“教學(xué)做合一”的原則。什么是“教學(xué)做合一”？陶行知給出了明確的回答：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即是教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。……它的含義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。”[7]289可見(jiàn)教學(xué)做合一，就是要使教與學(xué)雙方在“做”上、在實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)，各自在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中都發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。

“為什么我們培養(yǎng)不出杰出人才？”人民科學(xué)家錢(qián)學(xué)森大師曾經(jīng)提出這一世紀(jì)之問(wèn)，這是中國(guó)教育之痛，亦是國(guó)之殤。在世界上中國(guó)學(xué)子恐怕是學(xué)得最苦最累的一群人，是什么阻礙了我們培養(yǎng)杰出人才之路呢？長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育模式，重知識(shí)灌輸，忽視實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)；重智育，忽視立德樹(shù)人；重視考試分?jǐn)?shù)，忽視解決實(shí)際問(wèn)題的能力；重老師的教，忽視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。高校必須走出單一以知識(shí)傳授為中心的傳統(tǒng)教育的窘境，走綜合培養(yǎng)，尤其是走“教學(xué)做合一”的培養(yǎng)道路。黨的十八大上，胡錦濤總書(shū)記要求“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，“培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”。黃山學(xué)院的校訓(xùn)內(nèi)涵充分體現(xiàn)了黨對(duì)教育的時(shí)代要求。

三

黃山學(xué)院確立以“教人求真、學(xué)做真人”為校訓(xùn)，以陶行知為學(xué)校永遠(yuǎn)的精神校長(zhǎng)。多年來(lái)，學(xué)校踐行校訓(xùn)精神，求真育人不斷取得新成效，各項(xiàng)事業(yè)得到不斷發(fā)展。

升本以來(lái)，學(xué)校緊緊圍繞“辦什么樣的黃山學(xué)院，怎樣辦好黃山學(xué)院”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”為主題，先后組織三次全院轉(zhuǎn)變教育思想觀(guān)念大討論，理清了辦學(xué)思路，提出了“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，依托地域優(yōu)勢(shì)，建設(shè)特色鮮明的應(yīng)用型本科高校”的辦學(xué)定位。在修訂人才培養(yǎng)方案中，充分挖掘地域資源，搭建多種平臺(tái)，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)體系，推進(jìn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育，積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，取得了顯著成效。

踐行校訓(xùn)精神，教師起著主導(dǎo)作用。“求真”是教師道德的真諦，也是教師道德的目標(biāo)。學(xué)校制訂教師道德規(guī)范，要求教職工要以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的責(zé)任意識(shí)，真心教書(shū)、真情育人。每位教師既要成為自覺(jué)提高自己學(xué)識(shí)水平和專(zhuān)業(yè)造詣的“經(jīng)師”，更要成為“身正為范”的“人師”。實(shí)踐證明，只有教師有師德、有學(xué)問(wèn)、有愛(ài)心、有境界、有責(zé)任，學(xué)校的精神家園才能保持高尚和純潔。學(xué)校始終堅(jiān)持正確的育人導(dǎo)向，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，教師以自己的品德、修養(yǎng)、情操和作用去感染學(xué)生、教化學(xué)生，成為學(xué)生道德的引導(dǎo)者、思想的開(kāi)拓者、學(xué)問(wèn)的傳授者和心靈的啟迪者。

在校訓(xùn)精神的指引下，學(xué)校培養(yǎng)方案的制定始終以立德樹(shù)人、立學(xué)為基、能力為重、全面發(fā)展為原則，高度重視思想政治課的教學(xué)和改革，積極構(gòu)建第一課堂與第二課堂相結(jié)合、校內(nèi)校外互動(dòng)、全員參與育人的教育體系，把培養(yǎng)學(xué)生成人成才作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。學(xué)校經(jīng)常以各種方式和途徑組織學(xué)生深入企業(yè)、街道和農(nóng)村，參與社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。廣大學(xué)生在學(xué)與行、踐行與體驗(yàn)的統(tǒng)一中，不僅關(guān)心自己，更加關(guān)心他人，不僅關(guān)注自我，更加關(guān)注社會(huì)。如今黃山學(xué)院的莘莘學(xué)子受校訓(xùn)文化的熏陶，有了一種自信和自覺(jué)，真正做到有理想，更有務(wù)實(shí)；有知識(shí)，更有文化；有智慧，更有責(zé)任。

[1]袁貴仁.加強(qiáng)大學(xué)文化研究,推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2002（10）.

[2]蔣樹(shù)聲.誠(chéng)樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行：百年傳統(tǒng)與南大校訓(xùn)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）.

[3]中國(guó)教育報(bào)評(píng)論員：推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展再上新臺(tái)階[N].中國(guó)教育報(bào)，2012-09-18.

[4]顧明遠(yuǎn).大學(xué)文化的本質(zhì)是求真育人[J].教育研究,2010(1).

[5]陶行知.陶行知文集[M].6版.南京：江蘇教育出版社，1981.

[6]陶行知.陶行知文集（修訂本）[M].2版.南京：江蘇教育出版社，2001.

[7]陶行知.陶行知全集：第2卷[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.