文化系統(tǒng)論視野下地方文獻的理論闡釋?

(保山學院圖書館 云南保山 678000)

在地方文獻工作中，經常會面臨這樣的棘手問題:究竟什么樣的文獻才算地方文獻?外地人生產的外地文獻究竟算不算地方文獻?目前的地方文獻學理論都還無法從理論上解釋清楚上述問題。因此，筆者擬將以文化學和系統(tǒng)論相結合的文化系統(tǒng)論作為理論基礎來探析地方文獻的本質，解決上述實際難題。

系統(tǒng)論認為，一個系統(tǒng)由兩個及以上的要素(或者是小系統(tǒng))構成，要素與要素之間的關系構成結構，系統(tǒng)的結構由系統(tǒng)的功能所決定并具有層次性，系統(tǒng)在不同學科的理論視野中會體現(xiàn)出相應的理論結構。如果把地方文獻看作一個文化系統(tǒng)，根據(jù)文化層次結構理論，那么地方文獻的文化系統(tǒng)就會體現(xiàn)為物質文化層的文獻文本、行為文化層的文獻生產和觀念文化層的文化觀念，地方文獻也就會體現(xiàn)出地方性、地方權和地方化的特征。

1 地方性:地方文獻的地方特性

就詞義來說，地方就是地點和方位，指某個地域或是某個地理空間。從行政區(qū)劃二元對立的角度來理解，地方則是指與中央對立的地理區(qū)域，一般是指省、直轄市和自治區(qū)。實際上，目前我國的行政區(qū)劃主要有中央、省級、地級和縣級這樣四個層級。按照行政區(qū)劃層級來理解，地方則主要包括省級、地級和縣級這樣三個行政區(qū)域。既然地方的內涵在地理學上主要是指行政區(qū)劃層級，那么，地方文獻是不是就是指與省級、地級和縣級這三個行政區(qū)域相關的文獻呢?問題并不是這樣簡單，上述地方的內涵僅僅是一種孤立的理解，作為地方文獻的“地方”還必須考慮文獻的地方性。地方文獻的地方性是指文獻的地理因素與文獻收藏者定位的行政區(qū)域之間的地方關系，其內涵要素包括地方定位、地理對應和地域結構。

所謂地方文獻的地方定位是指地方文獻收藏者(主要是圖書館)根據(jù)自己所在的地理位置和行政隸屬關系確定的行政區(qū)劃層級。地方定位不同，地方性的內涵也會不同。從高校系統(tǒng)的行政層級來看，高校主要有部屬高校、省屬高校和地屬高校三種定位。部屬高校圖書館主要是立足于中央和地方的關系把自己確定為中央級，把自己所在的省、直轄市和自治區(qū)作為地方文獻的理論視域，如華東師大圖書館。省屬高校圖書館把自己確定為省級，其地理空間主要是指立足于本省的地理范圍，其理論視域則是自己所在的省區(qū)，如云南大學圖書館。地屬高校圖書館把自己確定為地市級，其地理空間則主要是立足于本地區(qū)，其理論視域是自己所在的省份，如保山學院圖書館。由于地方定位的不同，一部文獻有可能在這個圖書館是地方文獻，在另一個圖書館就不是地方文獻。例如，《永昌府志》在華東師大圖書館不屬于地方文獻，而在云南大學圖書館和保山學院圖書館就屬于地方文獻。

地理對應是指文獻的地理因素與行政區(qū)域層級之間的指向關系。地理對應主要有三種，即一致關系、相關關系和無關關系。相關關系包括包含關系、被包含關系、相鄰并列關系和不相鄰并列關系。一致關系的地理對應叫做地理對位，相關關系的地理對應叫做地理錯位，無關關系的地理對應叫做無關錯位。地理對位是指文獻的地理因素與某一個行政區(qū)劃層級剛好一致，如散文集《語境保山》與地級市保山形成一致對應關系，《云南通志》與云南省形成一致對應關系等。地理錯位就是指文獻的地理因素與某一個行政區(qū)劃層級具有不一致的相關關系，如《云南通志》與保山市、《開化府志》與保山市之間的關系就不是一種一致對應關系。

地理錯位有三種情況，即包含性錯位、被包含錯位和并列性錯位。包含性錯位就是指文獻的地理因素與理論視域范圍之內的行政區(qū)劃層級具有包含關系，如《云南通志》與地級市保山之間的關系就是一種包含性錯位，因為在地理行政區(qū)劃層級上云南省管轄保山市。被包含錯位就是指文獻的地理因素與理論視域范圍之內的行政區(qū)劃層級具有被包含關系，如《施甸縣志》與保山市之間的關系就是一種被包含錯位，因為在地理行政區(qū)劃層級上施甸縣被保山市管轄。并列性錯位又包括相鄰性并列錯位和不相鄰并列錯位。相鄰性并列錯位就是指文獻的地理因素與理論視域范圍之內的行政區(qū)劃層級具有相鄰并列關系，如《德宏州志》與保山市之間的關系，因為德宏州與保山市在地理行政區(qū)劃層級上是相鄰并列的地州。不相鄰并列錯位就是指文獻的地理因素與理論視域范圍之內的行政區(qū)劃層級具有不相鄰并列關系，如《開化府志》與保山市之間的關系，因為文山州與保山市在地理行政區(qū)劃層級上是不相鄰并列的。無關錯位就是指文獻的地理因素與理論視域范圍之內的行政區(qū)劃層級沒有相關關系，如《常德府志》與保山市之間在行政區(qū)劃上就不存在層級關系。從地理對應的角度來看，文獻的地理因素如果不是在特定的理論視域之內，與地方定位是一種無關關系，那么，這樣的文獻就不具有地方性，就不是地方文獻;反之，與特定地方具有一致關系和相關關系的文獻就具有地方性，就是地方文獻。

地方文獻的地域結構是指地方文獻的收藏者依據(jù)地方定位和地理對應確定的地方文獻的地域分布空間，是用來分析解決哪些地域范圍的文獻屬于地方文獻的，它涉及地方定位、地理對應關系和空間范圍。根據(jù)地方定位與文獻地理因素之間的地理對應關系，我們可以把地方文獻的空間分布分為四個地域結構區(qū)間，這就是核心區(qū)、關聯(lián)區(qū)、視野區(qū)和無關區(qū)。核心區(qū)是指具有一致關系和被包含關系的地理對位空間。關聯(lián)區(qū)是指具有并列相鄰關系和包含關系的地理錯位空間。視野區(qū)是指具有不相鄰并列關系的地理錯位空間。無關區(qū)是指具有無關關系的地理錯位空間。地方文獻的核心區(qū)、關聯(lián)區(qū)、視野區(qū)和無關區(qū)這四個地域結構區(qū)間的構成如同一個由圓心向圓周放射的放射狀結構。由于這種放射狀的地域結構體現(xiàn)的是地理空間的遠近關系，因而地域結構也揭示出了地方文獻的空間主次關系:地理距離越近的地方文獻地方性越強，地理距離越遠的地方文獻地方性越弱。而且，地域結構也限定了地方文獻的地理邊界，即具有本省(直轄市、自治區(qū))之內的地理因素的文獻都屬于地方文獻。如果我們要確定哪些文獻是地方文獻，我們就必須首先進行地方定位，然后依據(jù)文獻與地方定位之間的地理對應關系確定結構區(qū)間，最后確定地方文獻的空間范圍。如果以保山學院為例，那么地方定位就是保山市，我們要收集的地方文獻的核心區(qū)就是保山市(包含下轄的一區(qū)四縣)，關聯(lián)區(qū)就是與保山市相鄰的怒江州、大理州、臨滄地區(qū)和德宏州，視野區(qū)就是與保山地理上沒有相鄰關系的云南省的其他10個地州市，無關區(qū)則是云南省以外的地區(qū)。

總之，地方文獻與一般文獻之所以相區(qū)別，圖書館之所以要在文獻館藏中強調地方文獻，關鍵原因之一就是地方文獻的地方性。只有弄清楚了地方性的內涵要素，把握了地方性的地理學內涵，才能夠真正把握什么是地方文獻。所以，在地理學的理論視野中，地方文獻就是與文獻收藏者的地方定位形成的具有地理對應關系的文獻。

2 地方權:地方文獻的地方產權

地方文獻的地方權主要是指地方文獻的知識產權與文獻收藏者定位的行政區(qū)劃之間的地方關系。由于地方文獻承載的是知識，是各種信息，所以，地方文獻也存在著一個知識生產的產權歸屬問題。換句話來說就是，地方文獻由誰生產，歸誰享有權益，知識產權歸誰所有。由于地方文獻的產權歸屬問題屬于知識產權學的范疇，所以我們必須把地方文獻放在知識產權學的理論視野中進行分析。知識產權學主要研究知識產權，解決知識成果的歸屬權問題。與文獻關系最為密切的知識產權是著作權。根據(jù)《著作權法》，著作權是指“作者對其創(chuàng)作的文學、科學和藝術作品享有的某些特殊權利”〔1〕。就是知識或智慧財產所有權，是指知識的生產者享有對自己的智力勞動成果的支配權利。從文獻作者的地理歸屬來看，知識產權有個人權、單位權和地方權的區(qū)別。

《著作權法》規(guī)定，知識產權由創(chuàng)作知識成果的作者享有，知識產權的作者歸屬堅持署名法定原則。因此，在發(fā)表任何知識成果的時候，作者的姓名是必須署上的，這是對勞動成果的一種法律尊重。所以，知識產權的個人權就是指地方文獻的作者對地方文獻擁有的歸屬權，是最基本的知識產權，是知識產權的主體，是判斷知識產權歸屬的基本依據(jù)。根據(jù)《著作權法》，知識的作者分為個人和單位。有些地方文獻是個人獨立生產的，如耿德銘的《哀牢文化研究》;有些地方文獻是單位組織生產的，如保山市政協(xié)文史資料委員會編的《保山土地改革》等。文獻生產的類型有三種，即獨著、合著和多人聯(lián)合創(chuàng)作。獨著是指由一個人完成地方文獻的生產方式，合著是指由兩個人完成地方文獻的生產方式，多人聯(lián)合創(chuàng)作則是指由三個及以上的人完成地方文獻的生產方式。獨著文獻由作者獨立享有知識產權，合著和多人聯(lián)合創(chuàng)作的文獻由合作作者享有知識產權，但是一般由主編或者是第一署名人行使知識產權。單位組織生產的地方文獻在知識產權的歸屬上又有兩種情況，一種是在署名上只署單位名稱，如保山市社會科學界聯(lián)合會編的《社會科學文獻資料選編》;一種是既署單位名稱又署個人姓名(主要是主編)，如云南大學新聞系編、郭建斌主編的《文化適應與傳播》。總之，地方文獻的個人權是從知識產權的角度來審視單個作者在知識生產創(chuàng)造中所起的作用和所做出的貢獻。

單位權是指地方文獻的生產單位對地方文獻所擁有的知識產權。根據(jù)文獻作者與單位的生產隸屬關系，地方文獻分為職務作品和非職務作品。《著作權法》規(guī)定，公民為完成法人或者其他組織工作任務所創(chuàng)作的作品是職務作品。作者利用工作崗位的資源生產的地方文獻就是職務作品，如《文化適應與傳播》。由于文獻成果是證明一個單位為社會創(chuàng)造知識的主要依據(jù)，是衡量單位知識創(chuàng)造能力的基本評價標準，所以，每一個單位都相當重視文獻成果的知識產權，都要求本單位職工生產創(chuàng)造的知識成果必須署上本單位的名稱，從而以職務作品知識產權的歸屬署名權來確保本單位在知識創(chuàng)造上的應有貢獻。例如，研究者利用課題的項目資金進行調研與研究所完成的學術論文，發(fā)表時就必須署上單位名稱和基金項目名稱。在高校，教師發(fā)表學術論文時大都要求署上本單位的名稱，以明確學術論文的知識產權歸屬，而發(fā)表文學作品時就不需要署上單位名稱。因此，單位權是一種雙重結構，是建立在個人權基礎之上的單位知識產權。

地方權是指地方文獻的生產地域對地方文獻所擁有的知識產權。地方權是通過個人權和單位權來體現(xiàn)的。如果個人和單位的地域歸屬關系比較明確的話，那么我們很容易就能夠判斷地方文獻的地方歸屬。例如，以保山學院名義發(fā)表的學術論文，那么這些學術論文的知識產權不僅為作者所擁有，而且也歸屬于保山學院，歸屬于保山市。在地方權當中，個人權是必備因素，任何情況下都是先在的條件;單位權和地方權是必要條件，只有主張它們的時候它們才會存在。而且，地方權是呈梯級遞增的，由個人權量變?yōu)閱挝粰啵蓡挝粰嗔孔優(yōu)榈胤綑唷５胤綑嘣诮Y構上呈現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種是三重結構，是建立在個人權和單位權基礎之上的地方知識產權，是完整形態(tài)的地方權;一種是雙重結構，是建立在個人權基礎之上的地方知識產權，是不完整形態(tài)的地方權。

一般來說，以創(chuàng)造知識為己任的單位大都主張單位知識產權，體現(xiàn)知識成果創(chuàng)造的成熟形態(tài);不以創(chuàng)造知識為己任的單位在知識成果的創(chuàng)造上也就不注重單位知識產權，它們體現(xiàn)知識成果創(chuàng)造的非成熟形態(tài)。成熟形態(tài)的地方權歸屬清晰，而缺省單位權的非成熟形態(tài)的地方權歸屬就比較復雜。將地方文獻從一般文獻中獨立出來，從知識產權的角度來看實際上就是主張文獻的地方權，而忽視文獻的個人權和單位權。

地方權的影響因素主要有文獻作者的籍貫和工作地點。從籍貫的地方定位來看，我們可以把文獻的作者分為本地人和外地人;從工作地點來看，我們可以把作者的工作狀態(tài)分為工作于本地和工作于外地這樣兩種狀態(tài);從文獻內容的地方定位來看，我們可以把文獻分為本地文獻和外地文獻(包含沒有地理傾向的文獻)。本地人會創(chuàng)作生產立足于本地的本地文獻，也會創(chuàng)作生產與本地無關的非本地文獻;外地人會創(chuàng)作生產與本地無關的非本地文獻，也會創(chuàng)造生產關注本地情況的本地文獻。本地人和外地人還會創(chuàng)作生產沒有地理傾向的文獻。依據(jù)文獻作者與文獻之間的地方定位組合關系，地方權有四種類型:本地人在本地工作創(chuàng)作生產的文獻，無論是本地文獻還是外地文獻，都具有地方權，如《永昌府志》;本地人在外地創(chuàng)作生產的文獻，無論是本地文獻還是外地文獻，都沒有地方權，如《大眾哲學》;外地人在本地工作創(chuàng)作生產的文獻，無論是本地文獻還是外地文獻，都具有地方權，如筆者的《電視劇市場體系研究》;外地人在外地工作創(chuàng)作生產的文獻，無論是本地文獻還是外地文獻，都沒有地方權，如作家湯世杰的《在高黎貢在》。在地方權的影響因素當中，工作地點具有決定性，籍貫不起決定作用:凡是工作于本地的人生產的文獻，無論是本地人還是外地人，本地都具有地方權;凡是工作于外地的人生產的文獻，無論是本地人還是外地人，本地都沒有地方權。

表1 文獻作者與文獻的產權狀態(tài)

3 地方化:地方文獻的地方文化

地方文獻的地方化就是指地方文獻所反映的地方文化與文獻收藏者定位的行政區(qū)劃之間的關系。根據(jù)文化層次結構理論，地方文化有三層結構，即物質文化、行為文化和觀念文化。物質文化是位于文化結構表層的有形文化，是可以看得到實物的外在靜態(tài)文化。行為文化是位于文化結構中層的有形文化，它表現(xiàn)于以人的行為為主體的行為活動之中，是一種可以觀察得到的動態(tài)文化。觀念文化是位于文化結構底層的無形文化，它不能直接表現(xiàn)出來，必須借助于客觀事物和人類行為，是一種以文字和符號為媒介表達方式來表達的內在文化。〔2〕由于文化結構的不同性質，我們對地方文化的理解也會存在著層次性。如果我們從文化的不同層次結構來理解地方文獻與地方文化的關系，那么，地方文獻的地方化就表現(xiàn)為一種反映的關系，就呈現(xiàn)為三種文化形態(tài):靜態(tài)化、動態(tài)化和系統(tǒng)化。

靜態(tài)化是指從地方文獻文化系統(tǒng)的物質文本出發(fā)，通過文獻文本所反映的地方文化來揭示文本與地方的指向關系。它立足于地方文獻文化系統(tǒng)的物質層面，從靜態(tài)的角度來看地方文獻所反映的地方指向，也就是地方文化的文本內容靜態(tài)化表現(xiàn)。地方文化在地方文獻的文本靜態(tài)呈現(xiàn)中表現(xiàn)出來的地理特性就是地方性。如果文獻所反映的地方文化與文獻收藏者定位的行政區(qū)劃的文化具有反映的關系，那么這樣的文獻就是地方文獻。

動態(tài)化是指從地方文獻文化系統(tǒng)的行為活動出發(fā)，通過文獻生產所反映的產權歸屬來揭示文本與地方的指向關系。它立足于地方文獻文化系統(tǒng)的行為層面，從動態(tài)的角度來看地方文獻作者所反映的地方指向，也就是地方文化的行為動態(tài)化表現(xiàn)。地方文化在地方文獻的行為動態(tài)呈現(xiàn)中表現(xiàn)出來的產權特性就是地方權。如果文獻生產與文獻收藏者定位的行政區(qū)劃具有產權的關系，那么這樣的文獻就是地方文獻。

系統(tǒng)化是指從地方文獻文化系統(tǒng)的內層觀念出發(fā)，通過地方文獻系統(tǒng)所反映的地方文化結構來揭示文本與地方的指向關系。它立足于地方文獻文化系統(tǒng)的觀念層面，從系統(tǒng)的角度來看地方文獻文化系統(tǒng)所反映的地方指向，也就是地方文化的文化系統(tǒng)化表現(xiàn)。地方文化在地方文獻的文化系統(tǒng)呈現(xiàn)中表現(xiàn)出來的文化特性就是地方化。觀念文化不能直接表現(xiàn)，須借助物質文化和行為文化來表現(xiàn)，是在物質文化和行為文化基礎之上才能夠表現(xiàn)出來的無形文化。因此，從文化系統(tǒng)的角度來看，系統(tǒng)化不僅要考慮基于地方文獻文化物質層面的地方性，還要考慮基于地方文獻文化行為層面的地方權，更要考慮基于地方文獻文化觀念層面的地方化。

表2 地方文獻的地方化

根據(jù)文化結構理論，地方文獻對地方文化的反映是一種多層次的立體反映。地方化就是從文化系統(tǒng)的結構層次角度分別審視地方文獻的物質文本、行為活動和文化觀念，從而揭示地方文化在地方文獻中的表現(xiàn)形態(tài)。探究地方化，研究地方文獻的地方文化表現(xiàn)形態(tài)，這對于我們把握地方文獻的本質具有更為深刻和透徹的理解。

4 文化本質:地方文獻的選擇標準

在文化系統(tǒng)論看來，文化系統(tǒng)的結構存在著這樣一個層次順序，這就是從表層的物質文本到中層的行為活動，從中層的行為活動到內層的文化觀念。這一順序體現(xiàn)了知識創(chuàng)造與理性認識的邏輯關系，即人與自然、人與人、人與人的精神世界的關系。在人類的生活當中，人們首先看到的和接觸到的就是大自然，就是客觀的物質世界;其次就是人為了生存與發(fā)展而進行的生產勞動與交往行為，就是行為的社會規(guī)范;最后才是對人本身的認識，對人類心靈世界的理解。從大自然到人的行為，從人的行為到人的心靈，這就是人類知識的邏輯產生順序。〔3〕依據(jù)文化系統(tǒng)論，地方文獻學就是研究地方文獻文化系統(tǒng)及其層次結構與生產傳播規(guī)律的理論，是建立在文化系統(tǒng)層次結構理論基礎之上的揭示地方文獻文化本質的理論，其理論邏輯也與人類知識的產生邏輯順序具有一致性。

在文化系統(tǒng)論看來，地方文獻是一個具有層次結構的文化系統(tǒng)，文化系統(tǒng)的層次結構決定著地方文獻的文化本質。依據(jù)文化系統(tǒng)論，地方文獻學可以從物質文化層出發(fā)審視地方文獻文本與地方文獻主體(地方文獻的生產者、傳播者和接受者)所處的行政區(qū)劃之間的地方關系，揭示地方文獻的地理空間特性;從行為文化層出發(fā)審視地方文獻生產與地方文獻主體所處的行政區(qū)劃之間的地方關系，揭示地方文獻的知識產權特性;從觀念文化層出發(fā)審視地方文獻所反映的地方文化與地方文獻主體所處的行政區(qū)劃之間的地方關系，揭示地方文獻的文化層次特性。所以，基于文化系統(tǒng)論的地方文獻學就把地方性、地方權和地方化看成是地方文獻的文化本質。

表3 地方文獻的理論結構

實踐產生理論，理論指導實踐。地方文獻學理論主要用來指導地方文獻工作，提升地方文獻建設活動的科學性和自覺性。在地方文獻學的理論形態(tài)上，地方文獻的特性——地方性、地方權和地方化是地方文獻之所以成為地方文獻的文化本質;在地方文獻工作的實踐操作上，地方文獻的文化本質特性就演變成為地方文獻的基本判斷標準。在地方性、地方權和地方化這三個標準中，地方性是地方文獻最基本的特性，也是最容易被認識到的文獻特性;地方權是地方文獻的主要特性，比較不容易引起重視;地方化是地方文獻的內在特性，大多數(shù)情況下被忽視。只要是地方文獻，它們就必定具有地方性、地方權和地方化這三個文化特質當中的其中一個特質。地方文獻是地方性與地方權、地方性與地方化、地方權與地方化的統(tǒng)一體。因此，在判斷文獻是不是地方文獻的時候，我們必須將地方化與地方性、地方權結合起來，首先看文獻是否具有地方性，如果沒有地方性就看地方權，如果既沒有地方性又沒有地方權，那就看地方化。

表4 地方文獻的確定標準

根據(jù)地方文獻的確定標準，我們可以發(fā)現(xiàn)，凡是本地文獻都屬于地方文獻，凡是本地人的文獻都是地方文獻。因此，在地方文獻工作中，確定一部文獻是不是地方文獻，首先是給文獻分類，找出本地文獻或者是本地人的文獻。我們可以依據(jù)文獻內容的地方定位分類，將文獻分為本地文獻和外地文獻;也可以依據(jù)文獻的作者籍貫分類，將文獻分為本地人的文獻和外地人的文獻。然后再根據(jù)某一個判斷標準對外地文獻或者是外地人的文獻進行分析，確定文獻的文化定性和最終歸屬。如果我們將文獻分為本地文獻和外地文獻，那么，第二步就是根據(jù)作者籍貫分類找出本地人的外地文獻，第三步就是分別依據(jù)地方性標準和地方權標準分析外地人的外地文獻;只要外地人的外地文獻符合其中的一條標準，那么它們就屬于地方文獻，即有地方性或者是有地方權。如果我們將文獻分為本地人的文獻和外地人的文獻，那么第二步就是根據(jù)文獻內容的地方定位找出外地人的本地文獻，第三步仍然是分別依據(jù)地方性標準和地方權標準分析外地人的外地文獻，做法與上面的第三步相同。

5 傳統(tǒng)觀念:地方文獻的文化闡釋

目前，傳統(tǒng)地方文獻學對地方文獻有兩種界定觀念，即文本觀和立足于文本的籍貫觀。文本觀從文本內容出發(fā)，把在內容的地理因素上與本地相關的一切文獻都看作是地方文獻。例如，臺灣圖書館學界對地方文獻的概念是這樣界定的:“凡與本地相關的公私文書，如歷代圖籍、私人著述、個人資料、報刊、譜志、文契、圖像以及戶籍、產權、物價、稅收等等施政檔案。”〔4〕大陸的圖書館學者也具有文本觀的傾向，如“地方文獻是記載一定區(qū)域內自然、社會和人群存在、發(fā)展變化及影響的特定文獻”〔5〕。上述兩種文本觀的地方文獻界定不分籍貫和工作地點，不分本地人和外地人，只看文本的內容指向。而且，這兩種界定對核心關鍵詞“與本地相關”和“一定區(qū)域”的內涵沒有進行理論闡釋。它們的不同點是:臺灣學者對地方文獻的理解更側重于文獻的媒介形態(tài)和具體內容，大陸學者對地方文獻的理解則只強調文獻的內容。由于文本觀無法解釋地方文獻的本質，因而其理論運用于地方文獻工作之中時就存在實際操作上的難題:文本觀把本地人的外地文獻排除在地方文獻之外。例如，保山籍的哲學家艾思奇的《大眾哲學》內容不指向保山，那么，《大眾哲學》就不是保山的地方文獻。

立足于文本的籍貫論則從文本出發(fā)，把本地文獻和本地人生產的一切文獻都看成是地方文獻。如地方文獻研究的創(chuàng)始人杜定友老先生在《地方文獻的搜集整理與使用》中指出，地方文獻是指有關地方的一切文獻資料，包括地方史料、地方出版物、地方人物及著述。〔6〕這種籍貫觀的地方文獻論則不看工作地點，只看文本內容，只區(qū)分本地人和外地人。它對“有關地方”這一關鍵詞也沒有深入的理論闡釋，只是以例舉詞義外延的方法來揭示“有關地方”的具體內涵。中山大學駱偉先生也是采取杜定友老先生的做法:“地方文獻是反映特定區(qū)域有關自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、群體活動方式的記載物，凡在文獻內容、人物及著述涉及該區(qū)域并具有一定價值的各種出版物，均可稱地方文獻。”〔7〕立足于文本的籍貫觀雖然看到了本地人的一切文獻都與地方相關，但是它卻把外地人的外地文獻完全排除在地方文獻之外。根據(jù)這種觀點，《大眾哲學》是地方文獻，《開化府志》則難以歸為地方文獻。

特別是在外地人的外地文獻上，文本觀和立足于文本的籍貫觀都無法從理論上予以解釋，因此，在實際工作中它們就不作區(qū)分，把外地人的外地文獻全部看成是非地方文獻。實際上，外地人的外地文獻情況最為復雜，它有三種類型，一種是有地方性，如立足于保山看《開化府志》，則《開化府志》在地理對應上就具有不相鄰的并列關系;一種是有地方權，如立足于保山看《電視劇市場體系研究》，那么保山對《電視劇市場體系研究》擁有地方權，這是因為這部著作的作者工作于保山學院，保山學院是擁有這部著作的知識產權當中的單位權;一種是既無地方性又無地方權，如立足于保山看《常德府志》，則《常德府志》與保山之間沒有任何關系。

從文化系統(tǒng)論看來，文本觀和立足于文本的籍貫觀的地方文獻論之所以無法科學解釋地方文獻，關鍵原因是因為它們只選取文化系統(tǒng)的一個層次要素來分析問題。文本觀的研究對象只是文化系統(tǒng)的物質層面，聚焦于物質文本孤立地解釋地方文獻。立足于文本的籍貫觀的研究對象則是文化系統(tǒng)的物質層面和行為層面，立足于文獻文本與行為主體 (即作者)研究地方文獻。文本觀和籍貫觀的地方文獻論缺乏系統(tǒng)的全面的立體的哲學思想，沒有揭示作為研究對象的要素與其他非研究對象的要素之間的邏輯關系。文化系統(tǒng)論的地方文獻觀則以地方文獻文化系統(tǒng)為研究對象，以文獻收藏者的地方定位為立足點，從文化整體的哲學角度分別審視物質文本、行為活動、文化觀念與地方定位之間的地方關系，探尋地方文獻的文化本質。總之，文化系統(tǒng)論的地方文獻觀認為，地方文獻是指在文獻文化系統(tǒng)的某一個層次結構上必須具有地方性、地方權和地方化這三個文化本質特征的其中一個特征的文獻。

因此，與傳統(tǒng)地方文獻學視野下的文本觀和籍貫觀的地方文獻論相比，基于文化系統(tǒng)論的地方文獻觀對地方文獻的本質具有更強的闡釋力度，對地方文獻工作具有更強的指導價值。它能夠解決目前地方文獻工作中存在的一切實踐難題，對究竟什么樣的文獻才算地方文獻和外地人創(chuàng)作生產的外地文獻究竟算不算地方文獻這樣的棘手問題也能夠給予理論闡釋。正是基于這樣的認識，傳統(tǒng)文獻學視野下的地方文獻學才有必要革新。圖書館工作者要進一步深化對地方文獻的研究，加大地方文獻學的理論創(chuàng)新力度，使地方文獻理論更加符合地方文獻工作實際，使地方文獻工作與當前的地方文化建設同步發(fā)展。

總之，用文化系統(tǒng)論來審視地方文獻，依據(jù)文化層次結構理論來探究地方文獻的文化本質，把地方性、地方權和地方化這三個本質特性看作是地方文獻的選擇標準，立足于地方文獻文化系統(tǒng)來揭示地方文獻的文化結構，從而在文化系統(tǒng)論的理論基礎上建構出具有創(chuàng)新特點的地方文獻學。作為地方文獻學的理論創(chuàng)新，這種探索將會為地方文獻學研究開拓出一片新天地，也必將推動地方文獻學的當代轉型和學科的成熟。

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