歷史街區中社會歷史聲景的初探和淺析

于 銳，張 蓉

(西南交通大學建筑學院，四川成都610031)

1 歷史街區空間形態更新的困境

1.1 歷史街區的概念

歷史是以時間為單位標準，記錄人類歷史和客觀事物的發展歷程。而歷史街區，則是這種發展中的一部分。街區中包含著人們生活過往的各種信息，社會信息，文化信息等等。這些非物質文化，隨著時間的前行有了許多的改變，甚至已經消失了，但他們是城市文化文明的源頭，是寶貴的文化遺產和脈絡演進過程的重要組成部分。

歷史街區的概念理解總結如下:

(1)物質方面:歷史街區中，時代遺留傳承下來的各種構筑物，如道路、古城墻、鐘樓，有特色和意義的建筑比如戲臺等，能反應出地區傳統風貌的各種建筑片區等等。

(2)非物質方面:人們在街區中生活發展，必然有各種不同的生活方式、社會結構，形成各種各樣的風俗，非物質里包含著，例如傳統手工藝、口耳相傳的詩歌故事、各種慶祝活動、民間藝術。這些并不以實體存在的事物，都在街區中發生，他們影響著街區的發展，也影響著整個社會的發展，但這些恰好都是如今最容易被遺忘的社會組成部分。

1.2 歷史街區面對的難題

從現在的發展狀況來說，歷史街區面臨著重大的難題。1.2.1 對歷史街區認識的不到位

對歷史街區認識不到位，正因為這種不到位，所以保護方面并沒有做得很好，導致了現代建設中對街區的一些盲目的亂拆亂建，破壞了城市建設中的歷史傳承性和文脈，也導致了更多人對歷史文化遺產解讀的誤區。

1.2.2 歷史街區發展中的困難

因為現代化的發展進程，很多歷史街區已經老舊破敗了，現代城市建設用地緊缺，城市街區的復興需要大量的資金和研究，這對于快節奏的現代社會來說是格格不入的，所以人們出于一些對經濟方面的考慮就遏止了歷史街區的復興和再發展。

但歷史街區是城市的文化積淀，是城市特色的發掘根源，我們有必要去將一些有價值和意義的東西保留下來，并賦予新的時代特征。

2 聲景學的概念

2.1 聲景學的綜述

聲音是一個很特別的存在，它雖然看不到，但它會誘導人們的記憶，記憶會帶動我們去思考聯想，人們會感受到一個眼睛看不見的空間，除此之外，聲音本身的物理屬性，也會產生空間形狀。所以聲音也是有空間的，是看不見的空間。

而聲音及其環境構成則構成聲景。在20世紀60年代末70年代初，聲景概念由謝弗提出，指的是環境中的聲音(The Music of the Environment)，“主要指在自然和城鄉環境中，從審美角度和文化角度值得欣賞和記憶的聲音”［2］，他提倡積極聽取周圍聲音的理念，并向內嵌入聲場以改善聲音環境。

聲景在今天不僅僅是去傾聽聲音，改善周圍的聲音，在今天，許多聲音正在消失，保護現存的有價值的聲音和研究以前人們傳統的聲音場所和環境更成為現在需要去做的事情。

在建筑設計里，視覺被過度的放大，而視覺只是人感受的一個方面，聽覺也占據著巨大的比重，這個研究的主要元素是發聲、聲音的傳播方式以及人聽到聲音后的感受。其發生發展方式是在一個整體的場景中，與空間構成息息相關，構成空間的則是人造建筑環境和自然環境。

2.2 聲景學的感知

聽聲是人類很特別的一種官能感應，它是人類信號傳遞方式方法之一，它不像眼睛直觀帶給人強烈的感受和沖擊。雖然看不到，但聲音會誘導人們的記憶，記憶會帶動我們去思考聯想，人們會感受到一個眼睛看不見的空間，除此之外，聲音本身的物理屬性，也會產生空間形狀。所以聲音也是有空間的，是看不見的空間。

試想一下，我們步行到地鐵站，聽到一列地鐵抵達的聲音，但是我們并沒有看到，地鐵是從站臺平臺的一側開過來的，我們驚奇的發現，從耳朵聽到的聲音只是火車準備抵達的前兆，隧道內的聲波反射影響了我們的看法，直到我們能夠通過眼睛直觀地識別。這其實是聲音引導我們去感受到了一種空間的變形，這種變形的力量就是人類的想象力和感受。一個聲音信號，一首歌曲，都可能引導人的思維由此產生空間想象和變形。

聲音是具象但無形的客觀存在，它的最終服務者是人，從聲音到人，最終的表現是人對聲音的感知感受。

聲音是一種信號，人接受到聲音的信號刺激后，會轉化為自身的情感、思想，并影響自身的行動。這是一系列復雜的反應，并不是單獨用聽覺完成(圖1)。

圖1 人對聲音的感知關系脈絡

2.3 聲景與建筑學的關聯

在建筑設計中里，視覺體驗是被放置在第一位的，在設計思想里也占有非常大的比重。但事實上，我們有耳朵、眼睛、鼻子，這些感官都會帶動我們去體驗世界。

單純的聽和聽到什么是不能等同起來衡量的，一個是感官知覺的意識，另外一個的指向是一種行為過程，會牽涉人本身的理解和記憶。

聲景的主要研究元素是發聲、聲音的傳播方式以及人聽到聲音后的感受。其發生發展方式是在一個整體的場景中，與空間構成息息相關，構成空間的則是人造建筑環境和自然環境。

建筑的空間環境，是可以和人進行互動的，這種互動的需求，意味著一個建筑范圍內的物體和空間，可以隨體驗者的感受變化而不斷產生變化以滿足其需求。聽覺和視覺等官能感知，到人的思維、環境，再到建筑整體是一個立體的四維構成形態，從外到內或者再從內到外，是一個渾然天成的整體脈絡，脈絡運用節點加固自身體系，再由元素之間形成的交集或并集等不同集合類型進行描繪和解釋。

例如我們去吃飯，同一家餐廳，平日里去雖然滿座，但依然保持著應有的次序，也享受著安靜舒心的環境。恰逢世界杯期間，餐廳為了吸引顧客和做活動，會進行轉播，這里可能會淪為一場比賽的觀賞集中營，于是便無法享受安靜的環境。

這個例子可簡單地看出，同樣的空間，聲音傳播的途徑不同，影響了其中的人的情緒和行為(圖2)。

圖2 聽覺構架三元素關系

3 歷史街區和聲景的關系

3.1 城市中聲音與視覺的屬性

首先，歷史街區是整個社會的小的單元構成，它不是孤立存在的建筑物，建造的原因是人類社會生活的需求。法國著名城市理論家昂利·列斐伏爾曾經說過“空間從來都不是一個物體，而是一個社會形式”。

空間是可以自由揉捏的橡皮泥，不同的生活方式和社會形態會繁衍出與之相適應的空間內容。人們在空間內的活動和行為，是塑造空間結構的重要元素。

人和人之間依信號傳遞信息，聲音是主要的信號傳遞方式，活動必定產生聲音，所以聲音也會在這樣一個社會形式中生生不息。

歷史是不斷前進的，舊的社會形態和生活方式也不斷更新，行為和聲音像編碼一樣被重新組合。有的聲音一直保留下來;有的聲音在歷史街區中傳承下來，以其他方式延伸下去;還有的聲音則會消失。現在的歷史街區已經失去很多原有的形態，通過研究歷史的聲音場景，可以了解一些以前人們的活動和行為，借此來尋找一些元素在現代歷史街區更迭中進行沿用或者再設計，作為歷史街區更新設計方法參考的一個方面。

“傳媒理論大師麥克盧漢早已注意到了聽覺和視覺的不同，提出了與視覺空間感受不一樣的“聽覺空間”(acoustic space)概念——因為耳朵不像眼睛那樣聚焦、透視和分割信息，所以聽覺空間是有機、流動、發散、包容的［3］。”

無論是從聲音著手，還是從其他方向著手，研究歷史街區是對文化感知的倡導，聲音不被看見，但是依然有其聽覺空間。

城市一直是聲音集中的根源，一直比較嘈雜。從總體上看，歷史學家和城市研究工作者都很少關注城市的聲音。原因在于聽覺和視覺的本身感官屬性。

視覺的感官屬性是:直觀的，聚集的，它對物體的形態有精細辨別的能力。聽覺的感官屬性是:流動的，包容的，并隨著時間并隨著時間有很大的差異和出入。兩者之間的屬性決定了視覺上占據有較大的優勢，聽覺自然被弱化了。但聽覺卻可以帶給人思維想象的空間，它本身也是可以進行塑造的一個不可見的空間。

3.2 古今聲音和場景分析對比

現在，城市聲音，用喧囂形容最恰當不過，嘈雜的各種機械聲交通聲覆蓋了整個城市的每一寸空間，成了城市和繁華的標志。而眼中的城市建筑和古代也發生了巨大的變化，因為城市是不斷變遷的，在中國的近代歷史上遭遇到了外國的侵蝕，國內現在的建筑幾乎拋棄了原有的傳統跨越了民族和歷史的鴻溝，直接采用了西方的技術和建筑方法，這種大規模的侵襲和代替是一種與過往文化，抑或可以理解為國內城市文化進程的斷裂與分割，轉型。

而古時候的聲音，從李國棋教授對紅樓夢中聲音的分類統計后總結，“小說《紅樓夢》中的交通工具產生的聲音特點是聲壓級不高，間斷發聲，特別是馬蹄聲還很有節奏。全書中未提及任何交通噪聲問題，所以當時的生活背景噪聲要比現在安靜很多［4］。”由此可以看出，早年的中國古代城鎮，聽到的聲音和如今是完全不同的。

從清明上河圖和上海城市攝影照片的對比可以看出，因為時代和信息的變遷和科技的發展，城市的格局變化翻天覆地，功能內容也較之以前復雜，所以城市聲環境、聽覺空間的形態必然是不同的，也帶來了巨大的變革(圖3、圖4)。

圖3 上河圖(來源網絡)

圖4 上海(來源網絡)

把聲音看做一個符號，這個符號是獲得信息的一個重要來源，它傳輸了過去的生活信息和生活空間，幫助我們重新建構一種歷史的聽覺空間、傳承文化和結構，該符號和信息系統的演變反映了社會和政治組織對時間的態度和城市空間的變格。

符號可以有著不同的使用方法，聲音這種符號在不同的場合下，必然有著不同的意義，但所有的場所是不能缺失這種符號的，它是人們所不能避免的客觀存在，我們要使用這種符號，首先得去理解聲音這個符號以及這個符號在不同時空里所代表的相同或者不同的意義。

3.2.1 不同的聲音等同的意義

例如，在過去馬行走奔跑的聲音加上車輪滾動的聲音，相當于今天的交通噪聲，早期城市中的雞鳴聲，相當于今天的晨起鬧鐘聲。

在一定意義上說，就像人們解釋不同的視覺世界，不同的功能體系產生的原因，古人們也有和我們相同的做事方式和生活場景，這些聲音的存在和賦予給過去的人們同樣的意義。雖然到現在為止我們會認為，這些聲音都已經消失了，但替代這種認知的聲音會出現，只要是人們的生活習慣方式并沒有發生巨大的變化。這些聲音都塑造了人們對某件事情相同的認知感覺，所以這種符號的使用也會讓人們喚起這種對特定聲音符號的心理知覺。

3.2.2 相同的聲音不同的意義

聲音是相同的，現在來看，內容也有了不同的意義。

就鐘聲而言，在今天聽到是學校工廠時間到點的提醒聲，在事先約定的情況下也會認作是信號聲。但在過去，鐘聲則擁有更多的意義，除了時間提醒的作用外，有緊急事務號召集合的聲音。

再比如轎夫抬轎子的行走聲音，這種聲音現在雖然少見，但還是存在，多數存在于風景區老街巷作為盈利的買賣或文化烘托，這種聲音對我們來說則是對過去的緬懷。但在古代，抬轎的聲音、轎夫的吆喝聲，則讓人聯想到上流社會的生活方式。雖然如今這些都幾乎消失了，取而代之汽車等交通工具的聲音，我們只會聯想到堵塞的交通、匆忙的人群、快節奏的城市空間。

從阿蘭·科爾班在其著作——《大地的鐘聲:19世紀法國鄉村的音響狀況和感官文化》里可以閱讀到，鐘聲在19世紀的法國鄉村，起到信號作用，而且這種信號聲是具有權威性的。“渾厚的鐘聲實際上是在大炮聲以外唯一能打破鄉間寂靜的人造音響。［10］”而且越靠近鐘聲的地方越是社會聚集地，傳播不到的地方則偏僻，鐘聲的意義也跟隨著社會結構變遷功能不斷發生改變，從祈禱、集會、婚喪的意義到后來集市、征兵等等發生了很多意義的轉化。而隨之帶來了社會權力的爭斗。

下面的兩幅圖是國外和國內的不同形式的鐘樓，可以說明的是，社會結構的不同，文化不同，鐘聲的意義也會不同，阿蘭·科爾班書中也表達了，這一切都會隨著社會發生改變(圖5、圖6)。

圖5 英國鄉村教堂鐘樓(來源網絡)

圖6 西安鐘樓(來源網絡)

但即使發生了變化，居住的人也變得不同了，但歷史記載和遺留了下來，他們或多或少在地球上留下了痕跡，雖然離開，仍然銘刻在潛意識中。

3.2.3 相同的聲音相同的意義

在古往今來的空間中，很多聲音的含義也是相同的，比如說宴會上的飲酒聲和歡笑聲，這表明的是一種情緒和狀態的延伸，而在今天，這種聲音也是存在于社會中，宴會上的飲酒聲同樣也表達了人們相同的情緒和狀態。

再比如宗教里做法事的聲音，這種給人神圣感覺的聲音在今天來說依然是同樣的效果。

綜合以上的分析，我們可以采用替代的辦法，從現實生活中去尋找可以替代的音源。

3.3 歷史聲音的聽覺體系所營造的空間氛圍

早年的城市居民，因為聽覺環境會構成特定的聲景聲場符號體系。中國的歷史社會沒有廣播、網絡，識字的人在于少部分，構成城市信息系統的主要是聲音。和其他符號系統一樣，城市的聲音在不同的層面和場景中發揮作用，雖然收聽者不同，他們收聽時正在做的事情也不同，但他們根據他們的職業、性別等等構成了不同的收聽體系。

以成都大慈寺街區為例。

大慈寺是成都古代一個重要的寺市合一的場所，是成都文化和商業的中心，已有千年歷史，至今仍然是成都商業活動的重要范圍。

郭印《超悟院記》［11］說，“成都大慈寺曰圣慈，唐至德初所建也。合九十六院，地居沖會，百工列肆，市聲如雷。”

李之純，大圣慈寺畫記中記錄，“釋子弟隸學誦持，演說化導，亦無虛日”［12］

“院鎖玉溪留好景，坊題金馬促繁弦”［13］“五代后蜀主孟知祥，明德元年六月到“大慈寺避暑，觀明皇僖宗御容，并大宴群臣于華嚴閣下，”［5］“正月二日，出東郊……晚宴大慈寺，宴罷，管伎以歌詞送茶，正月十四、十五、十六三日，皆晚宴大慈寺。”［6］

綜合上面幾個文章片段所述，第一句詩詞形容的大慈寺解玉溪的好景致，正是因為景色秀麗，所以吸引了來避暑的人，而且還是皇帝，于是在大慈寺內大設宴席。最后一句是寫成都人每年都有游樂的習俗，根據成都通史里記載，從唐代到宋代，寺院的宗教功能開始同世俗活動慢慢聯系起來，寺院不僅僅是宗教事務的場所，也是當時成都市民重要的飲宴娛樂場所，“甚至其游樂功能還超過宗教功能”［6］。

清代時期，據記載“當時，成都市區的夜市，集中在鹽市口至城守東大街一帶。黃昏后百貨卒集，設攤肆于街上，有人摩肩接踵，猶如趕集……”［14］。

關于大慈寺商業市場則有不少竹枝詞［7］，嘉慶間《錦城竹枝詞》、《成都竹枝詞》里有關一些這類商販聲音描述的句子。

“門外呼來賣貨郎”，“賣蜜聲來打米酥”，［7］“更有米花糖叫賣，湯圓徹夜喚聲聲”，“背得氈條涼帽纓，沿街走賣不聞聲”，［7］“聽得門外花擔過，隔簾呼買夜來香。［7］”

以上詩詞中“呼來”、“呼買”，以及這兩句中都出現了“門外”這兩個字，說明小販和買主之間的距離很近，“沿街”則更加肯定這一點，小販與買客之間僅一墻之隔，“隔簾呼買”，說明就在窗戶外面。

在宋代蔡絳的《鐵圍山叢談》也描寫了類似的空間聲音距離，“往時川蜀俗喜行毒，(大慈寺)其間號名藥市者，于是有于窗隙間呼‘貨藥’一聲，人識其意，亟投以千錢，乃從窗隙間度藥一粒，號‘解毒丸’，故一粒可救一人命［15］。故事里記載的是有人身體不適，隔窗呼了一聲“貨藥”，立即窗外有人聽見，并給與回應，更加說明，這種外與內之間的距離是非常短的，空間尺度感是小的。而且從宋代到清代，幾乎都沒有太大的改變。

以上史料記載充分說明了一些大慈寺當時的空間氛圍。

3.3.1 熱鬧喧嘩的大背景

通過以上的分析，我們得知大慈寺街區的整個大環境是熱鬧的，商業形態多樣化的，這是街區的一個整體氛圍。來來往往的人們，喧嘩的聲音、買賣的聲音傳遍了整個大慈寺街區，因為這種聲音的多種多樣，符合聲音會因為多種反而不引起注意的特點。

3.3.2 聲音以小空間為單位

做買賣的聲音和祈福，三人成組游賞等等所發出的聲音，都是小范圍的，這種尺度空間小，平易近人。

3.3.3 聲音是混合在一起的

從古至今它的宗教事務和市場發展都是混雜在一起，是以廟市共生的形態發展起來的，所以它的聲音區域不是完全割裂開的，大慈寺內部園區做法事的聲音可能和游園的聲音混雜在一起，師傅的講經聲和路人的討論聲混雜在一起，買賣的聲音和宴會的聲音交錯融合。

大慈寺中的聲音，是多文化多層次的混響，多文化的表現在這里既有皇家在這里舉辦宴會、做法事，也有詩人在這里作詩吟唱，還有世俗的人在這里討生活的聲音，還有大慈寺場所內宗教文化的影響，這些看似不同的元素在大慈寺這個空間中共生。多層次和多文化有一些關系，層次指向人群階級，在古代，階級的分類是比較森嚴的，而在大慈寺這個空間中，至上而下所有階層的人都聚集了過來。

4 結束語

本文的論述，針對的是歷史街區中傳統聲音以及聲景氛圍的尋找，本文對歷史聲景的一系列分析和方法，其最終目的，是希望將這種探索用于歷史街區更新的設計上。這種社會歷史聲也是我們要去傳承的一個方向，它是人類社會生活的重要組成部分，不僅豐富多彩，還有大量文化信息歷史包含其中。如果將這種聲音挖掘出來，將會是表達地域特色文化一種非常好的設計方法。

［1］ 拉斯姆森．建筑體驗［M］．劉亞芬，譯．知識產權出版社，2003

［2］ 秦佑國．建筑聲學的進展//［G］．建筑聲學設計與環境噪聲控制暨新材料、新產品應用交流會論文集．2008

［3］ 王敦．都市空間的聽覺性問題:聽覺文化與審美［OL］．http．//www．yishuxue．cn/n ewst ext．asp

［4］ 李國棋．聲景研究和聲景設計［D］．清華大學建筑學院，2004

［5］ 張唐英．王文才、王炎校箋《蜀梼杌校箋》(卷3)［M］．巴蜀書社，1999

［6］ 粟品孝．成都通史:卷四(五代兩宋時期)［M］．四川人民出版社，2011

［7］ 楊燮，林孔翼．成都竹枝詞［M］．四川人民出版社，1982

［8］ 彭懋琪．錦城竹枝詞，同治重修成都縣志，卷11，文藝志詩［M］

［9］ 阿蘭·科爾班．大地的鐘聲:19世紀法國鄉村的音響狀況和感官文化［M］．王斌，譯，廣西師范大學出版社，2003

［10］ 王敦．聽覺的文化意義解讀:過去和現在［J］．中國圖書評論，2012(5):41－44

［11］ 郭印．超悟院記［M］．宋

［12］ 李之純．大圣慈寺畫記，全蜀藝文志［M］．宋

［13］ 薛田．成都書事百韻［M］．宋

［14］ 四川省文史館編．成都城坊古跡考［M］．四川人民出版社，1987

［15］ 蔡絳．鐵圍山叢談［M］．宋