云居寺 這枚別致而豐盈的標簽

文/栗景鴻

作者系北京市房山區政協辦公室副主任

人說，你可以不懂房山，但可以先知道一點房山的云居寺。真是容易讓人想起香港學人柳蘇款款地評介他的一位散文好友：你一定要看董橋。

香港“兩支健筆”經濟評論家林行止、嶺南大學教授劉紹銘關注董橋日久。劉紹銘說：“讀他的散文要讀出味道，中西文化僅有點底子還不夠，你還要像他一樣對文字迷戀得‘喪心病狂’，他的書能賣，是文化氣候的指標……”

指標就是標志、標簽。

董橋即使不依靠柳蘇，名氣未必就小，只是離北京太遠。云居寺正在北京，缺了柳蘇，名氣依然很大。

北京文化積淀深厚，尤其房山。云居寺，便是其中一枚別致而豐盈的標簽。

一

云居寺不單包括令世人拍案稱奇的“三絕”和那兩枚珍貴異常的佛祖舍利。

1938年，西山逸士溥儒在母親去世兩周年時，提前半年絕鹽，取自己的舌尖血歷時半年敬繪了一幅佛祖釋迦牟尼像，色紅質純。“舌血畫本身在國內非常罕見，而此畫作者又是上世紀初著名的國畫大師、書法家、詩人、鑒賞家愛新覺羅·溥儒先生，更顯此畫的珍貴性。”中國壁畫學會會長侯一民說。

十年后的1948年，溥儒感喟“大房之山，崔嵬綿邈。當幽燕之右輔，帶桑干而倚太行。” 心存善念，幽居數年，所編《白帶山志》刊行，四冊十卷，長28.4厘米，寬17.2厘米，白紙精刻，字字珠璣，是云居寺唯一的方志，價值彌足可觀。現代佛教文化學家周叔迦小溥儒三秋，潛心佛乘，學識淵博，同樣鐘情白帶山云居寺：“茲山綿亙太行，以為脈絡，接上方而俯拒馬。黃陂萬頃，翠萼千重，峰巒秀峙，林木蔚 。建赭宮于山椒，縈白云于巖曲，是以山名白帶，寺號云居焉。”其《序》確評溥儒經年心血沒有白費：“心居士文采風流，慧悟月朗，仁杖義，履順居貞。嘗以暇述建置，載藝文，考碑碣，俾后之人有所稽徵，往績舊聞不致淹沒；而白帶勝境，撫卷便可得其梗概，比諸天覺之于清涼，猶有加焉。其余象教之功，不亦偉歟！”

溥先生的那幅舌血佛祖法相莊嚴，確實難得。明崇禎十三年，妙蓮寺釋子祖慧承秉“剝膚為紙、燃指為燈”精神，亦以舌血為墨，傾心書就佛典《大方廣佛華嚴經》，八十卷六十萬字，這部“舌血真經”至今能歸藏在云居寺深閣之中更是難得。

機緣就是這樣，十年隨著十年，云居寺緩緩地豐盈起來。

二

宮廷畫家唐岱身歷康、雍、乾三朝，被康熙皇帝親賜“畫狀元”稱號，官至內務府總管，可謂聲名顯赫。乾隆初年，他因參與創作精美的《圓明園四十景圖》而名重天下，是藏家寶愛的對象。其專作《繪事發微》“舉畫中六法三昧，前人言而未盡者，以至于山水根源、陰陽向背、丘壑位置、用筆用墨、皴染著色，種種諸法，略抒管見，以志一得”，句句分明，條條成理，同樣被奉為圭臬。

康熙四十九年秋，唐岱與友人歷游房山，大感山川之美，遂“繪作長卷，昭示世人，又擇其景物之最超逸者，各繪一圖，作晏閑欣賞，誼不能辭，聊就所識于心目者，圖成十三幅”。這就是以“四王”意蘊所作的《大房選勝圖》紙本山水冊頁，縱36厘米，橫26.5厘米，用筆細膩枯淡，山石以小筆皴擦，寺廟村舍勾勒精致，樹木建筑著色雅淡。以如此篇幅記錄房山勝跡的作品，前無古人。1988年，國畫大師、全國古代書畫鑒定小組組長謝稚柳先生定其歷史、藝術和文物研究價值難得，是公允之論。

整套冊頁被高貴的金絲楠木板護封著，第二圖左上角所題“香樹林”，是云居寺當時之別院香樹庵：“小青綠山水。繪峰巒起伏，湖光瀲滟，湖岸邊莊舍散布，田畦平整；湖對岸一帶茂林，隱見有古廟尖塔，世外桃園。”沈陽博物館李理先生描述得最是真切。

“香樹林”是香樹庵，不敢妄說。根據是2005年5月13日嘉德拍賣的圖錄號為0706的1933年溥心立軸設色紙本《深山蘭若圖》，畫作縱112.5厘米，寬47.3厘米，成交價人民幣50.6萬元。其題識是先生舊作云居寺詩二首。

其一云：

青青香樹林，郁郁金仙塔。

五代征戰馀，千年變僧臘。

中有浮圖名，石墨流響拓。

五臺若培樓，清泉寺門匝。

叢篁集群雀，罘思隱寒鴉。

山心耿不眠，清鐘夜相答。

乾隆十八年的一天，年近七十的鄒一桂扈從圣駕至云居寺。乾隆見景油然生情：“石室有經來白馬，恒河何日長青蓮？”留下的《御制初游云居寺二十韻》和《御制西域寺詩》，被心先生小心地收入《白帶山志》。鄒一桂如同唐岱，作《房山云居寺圖軸》，亦題詩二首：

如此春光任取攜，法云飛處認菩提。

高房山畫今誰嗣，珍重靈峰有御題。

轉崗雙塔聳層巒，竹院松居尚小寒。

帳底煙云馬前稿，好山移得帶回看。

畫作縱119.5厘米、橫49.5厘米，其題記云：“西域云居在房山縣，石徑山之別院也。今石徑已荒蕪，而云居鼎盛，扈從至此，曾奉旨為圖。北地煙巒與南派絕異，因留此副本，以志不忘”。鈐白文印“臣一桂印”，朱文印“山水”。圖軸被首都博物館妥帖地飾于粉墻之上，蔚然成為標本。

官至內閣學士的鄒一桂小唐岱十三，以花卉山水名世，設色明凈秀雅，風格雋冷。所作《小山畫譜》是中國古代少有的專講花卉畫法的專作，《四庫全書總目提要》評為：“所畫花卉，得惲壽平之傳。是編篇帙最簡，然多其心得之語也……”，與《繪事發微》成為雙璧，讓太多后人俯首。乾隆仿照康熙，特賜“畫禪頤壽”匾額給鄒一桂，也是順理成章的雅事。

也許就是因為云居寺，康熙稱唐岱“畫狀元”，乾隆祝鄒一桂“畫禪頤壽”；鄒一桂有了《小山畫譜》，唐岱有了《繪事發微》。而溥儒的“深山蘭若”玉成了唐岱的“香樹林”，鄒一桂泛黃的圖軸觸發了溥儒藍色的靈動。

其間別致的機緣契合，竟如此曼妙。

年前幾經周折，費心覓得唐岱、鄒一桂、溥儒冊頁圖片，奉為案邊清供，常有悠然之感。心先生珍愛“愛畫入骨髓”五字，制為鈐刻，印于畫中，呼應著云居寺旁邊那片蔥郁芬香的“香樹林”，也是別致和諧、妙趣天成的范本。

三

清末葉昌熾所撰筆記體石刻通論性專著《語石》十卷，四百七十四則，舉凡碑刻背景、種類、形制、字體、格式、拓本、裝潢、收藏，篳路藍縷，是部奇書，后來者都脫離不開葉氏的框架。其中言及房山石經中有一百四十余枚拓本頗通行于當時，讓人耳目全新。

不禁記起2008年西泠印社春拍的那冊葉昌熾收藏過的元拓本《懷仁集王羲之書圣教序》，雖比不過宋拓本，但也以33.6萬元收官。這是葉氏舊藏，自然頗受矚目。再加上崇恩、劉鐵云、殷壽彭、吳文錫、馮卓懷的題跋，更是因為明末“華亭派”掌門董其昌的題簽也赫然在冊，那位競得者真是智慧的化身。

葉氏關心房山的石經，肯定也在意過董其昌那次云居寺之行。

明崇禎四年的三月初四，董其昌攜許立禮、謝紹烈、黃至虬、何如霖、李自杰諸友勒“寶藏”于云居寺小西天石經洞，滄桑幾百年，獨一無二的“藏”字寫法更是風采益顯：“‘寶藏’橫匾，就書法藝術而言早已為書界所稱道。這是一塊長0.87米、寬0.44米的橫書石匾，在‘寶藏’二字下署有‘董其昌書’之款，在這里，人們不僅能夠明白無誤地得知鐫刻‘寶藏’匾額之經過，更可以欣賞到一代書法大家董其昌那秀逸飄灑、清麗中見風骨的書法藝術。”2008年，羅哲文先生在他的《中國名匾》中這樣說，很讓人感念。

董其昌“寶藏”寫得扎實，仿佛云居寺那七萬余塊的《龍藏》木板經，讓人過眼不忘。“龍藏”始刻于清朝雍正十一年，是集佛教傳入中國兩千年來譯著之大成，是世界上現存兩部漢文大藏經的一種，堪稱我國木板經書之最，沒人能小覷。“寶藏”挨著“龍藏”，真是吉祥。

1999年9月9日的“房山石經安藏法會”更是吉祥。“安藏”就是 “回藏”：“新修石經地宮系密閉、充氮、恒溫、恒濕之現代科技設施，既提高保護質量，又可供參觀。中華慈善總會會長閻明復、市委副書記李志堅為此拜訪趙樸初會長，會長鑒于房山石經已經拓印，遼金部分已經出版，與其束手風化，不如回埋地穴，以延石經壽命，繼承發揚靜琬尊者及歷代刻經諸賢圣眾‘令正法久住’之弘愿與佛教文化事業持續發展之優良傳統，表示首肯。”中國佛教文化研究所所長吳立民大德在《房山云居寺遼金石經回藏緣起碑》中說得明白。

佛學大家林子青居士是趙樸老的密友和得力助手，手筆非常。清華大學教授、名學者吳宓評價其詩：“真切流利、雄渾超逸。純系唐音，彌覺可貴。”上海《社會日報》譽其為“蘇曼殊第二”，高僧弘一法師為其詩作欣然題寫書名“煙水庵詩稿”。1942年，弘一法師圓寂后，林子青即著手研究弘一大師精神及貢獻，成就了他“中國‘弘學’研究第一人”的位置。“房山石經”短短四字，讓林居士解釋得一目了然，準確得不能更改絲毫：“房山云居寺石刻佛教大藏經，是我國從隋代至明末綿歷千年不斷刻造的石刻寶庫”。于是，洋洋灑灑為趙樸老親筆題簽的《房山云居寺石經》一書作萬字《前言》之責，自然落不到旁家手里。

房山云居寺沒有趙、林二家，不好想象。

隋大業年間，佛門靜琬因大唐“三藏”法師所譯西天經卷而名垂。云居寺寶藏、龍藏、回藏這三“藏”之間，更有著太多的講究，又怎能由一個“緣”字了得？

四

房山的云居寺同樣考究：“游人充滿了愉快和興奮的心情，原野顯得更加鮮艷爛漫了”，這是1959年的3月，那個少見的抒情時代，怡然結尾在文物出版社那冊薄薄的《上方山和石經山》里。

這樣看來，董橋離北京也不遠……

我說，你可以不懂房山，但可以先知道一點房山的云居寺。

云居寺，就款款地坐落在北京的房山，這片中國的土地上，面向世界，是一枚別致而豐盈的標簽。