古代散文在宋代的空前發展及后期余響

摘 要：古代散文歷經春秋戰國的孕育，漢魏時期的崛起，直到唐代的規范和獨立，到了宋代，中國散文出現空前的大發展。宋朝明確提出加強散文與現實的聯系；改革文風；抒寫情性，各如其面的寫作要求，確立了中國散文文學的正宗地位，成為可堪與詩歌媲美的另一座高峰。古代散文后歷經元、明、清幾朝的變革發展，在完成了它的歷史任務之后，終被中國現代散文所取代。

關鍵詞：散文；體式；文風；改革1 “散文”的正名

中國散文從誕生到現在雖有幾千年歷史，但散文的名稱確立較晚，內涵不定。晉人木華《海賦》里曾出現“散文”一詞：“若乃云錦散文于沙油之際，綾羅被光于螺蚌之節。”李善注云：“言沙油之際，文若云錦；螺蚌之節，光若綾羅也。”顯然，此處的“文”指文采；“散文”系指沙灣之處水波動蕩、散渙，如同云錦一般。唐代散文雖十分興盛，但也沒有使用“散文”一詞，而以“古文”稱之。直到南宋以后，“散文”一詞作為文體概念使用者才逐漸多起來。據近人陳柱在《中國散文史》中說，南宋周益公（即周必大，他的散文當時很有名氣）最早以“散文”概括一類文章體裁。語見羅大經《鶴林玉露，劉鑄贈官制》：“四六特拘對耳，其立意措詞，貴渾融有味，與散文同。”這里“四六”指駢文，而“散文”與駢文相對，應是文體概念。當然，與今天所理解的散文概念也不盡相同。明清以后，“散文”一詞就成為文學評論家所通用的術語了。

在中國古代，散文的概念要比現在寬泛很多，凡是奇句單行的，與駢文對立的古文，都可稱之為散文。隨著歷朝歷代文人作家的不懈努力，創造出無數膾炙人口的篇章，使得散文成為可堪與詩歌媲美的另一座高峰。

中國散文歷經春秋戰國的孕育，漢魏時期的崛起，直到唐代的規范和獨立，到了宋代，中國散文更是出現了空前的大發展。

2 宋代散文的成熟和定型

中唐古文運動領袖韓愈死后，文壇失去支柱，古文的吸引力也就逐漸減弱。至晚唐五代，駢文復興，再次取得統治地位。宋政權建立之初，經濟發展，社會安定，一些貴族文人繼承晚唐五代形式主義文學，“專以聲病對偶為工，剽剝故事，雕刻破碎，甚者若俳優之辭”（《神宗舊史·歐陽修本傳》），專門模仿李商隱“四六”體寫文章，“綺縟淫靡”文風彌漫整個文壇，引起某些進步文人的不滿。先是柳開、王禹僻起而反對，但變古力量不夠，未能取得勝利。直到“廬陵歐陽修出，以古文倡，臨川王安石、眉山蘇軾、南豐曾鞏，起而和之，宋文日趨于古矣”（《宋史，文苑傳序》）。宋代散文，繼唐之后再次形成聲勢浩大的運動。

宋代散文運動承唐一脈，其目標和內容基本一致。歐陽修推尊韓愈，仍然打著“文以載道”的旗幟，對抗“綴風月，弄花草，浮巧侈麗，浮華纂組”（范仲淹《怪說》）的時文。但是，宋代散文家對唐文沒有句模字擬，一味仿效，而是在唐人取得成就的基礎上有所繼承和創新，為文學散文取得規范，正統地位起了推動作用。其貢獻主要在以下幾個方面。

2.1 明確提出加強散文與現實的聯系

歐陽修雖然也強調在散文寫作中要灌注儒家之道，但反對“棄百事不關于心”，“舍近取遠，務高言而鮮事實”的文章，這就為“道”注進了新的內容。他還在韓愈“不平則鳴”說基礎上，進一步提出“窮而后工”的理論，闡述文學與現實的密切關系：

凡士之蘊其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪。內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮而后工也！（《梅圣俞詩集序》）

“窮”，不能狹義地理解為貧窮的意思，而是指作家坎坷崎嶇的道路和艱難困苦的處境。

蘇軾則以文章的“意”代替“道”，認為“意之所到，則筆力曲折，無不盡意”。這個“意”是極端自由的，可以挹取各種學說，不受任何限制。這就突破衛道傳統，把散文內容擴展到一切方面，給散文帶來了某些解放。

宋代散文家的實踐正是如此：既有取材政治斗爭的，如歐陽修的《與高司諫書》、《朋黨論》，王安石的《答司馬諫議書》；也有取材風物人情的，如歐陽修的《醉翁亭記》，蘇軾的《放鶴亭記》。特別是蘇軾的隨筆，涉及的內容極其豐富，記佚聞，話家事，寫風情，抒感慨，意到筆隨，不拘一格，為散文內容注入了新的生機。

2.2 改革文風

韓、柳古文運動在文風改革上取得的首功，應予以充分肯定，但是這次改革不十分徹底。韓愈自己就有崇奇獵異的一面，少數文章追求奇崛險怪，晦澀難懂。與韓同時的另一個文學家樊宗師寫文章以艱澀出名，而韓愈兒子從樊學文，寫出的文章連樊也看不懂。唐李肇在《國史補》里曾說：“元和以后，為文筆則學奇詭于韓愈，學苦澀于樊宗師”，可見艱澀文風在當時的影響。歐陽修看出古文運動這一弱點，乃變奇詭為平易，變高深為自然，他曾通過曾鞏轉告王安石：“勿用生造語及模擬前人”，“孟（子）韓（愈）文雖高，不必似之也，取其自然耳。”蘇軾對求深、務奇兩種弊端也很厭惡，他批評揚雄“好為艱深之詞”；又在給黃庭堅書信中說，“凡人文字，務使平和”，力主自然暢達文風。在這種理論和主張的倡導下，宋代散文就比唐代散文更趨向于明白曉暢，平易自然。歐陽修的散文，不論論理、敘事、抒情，都不重奇字，善于以平易的語言，有條有理、往復百折地寫出來，顯得從容閑易，頗富情韻，蘇軾稱之為“其言簡而明、信而通”（《六一居士集敘》）。

2.3 抒寫情性，各如其面

時文的最大毛病是面目相似，聲口如一，缺乏個性。與之相對立，歐陽修主張創新，表現個性，他說：“古之學者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似。”（《與第一秀才書》）宋代散文之所以達到那么高的成就，與當時各家藝術風格不一，個性獨異有關。歐陽修的委婉暢達，蘇軾的揮灑自如，王安石的剛勁峭刻，蘇洵的雄奇奔放，蘇轍的疏宕裊娜，曾鞏的柔婉和順，可謂異態紛呈，各如其面，形成文苑的百花競艷局面。

特別是蘇軾，散文成就很高，而小品隨筆尤為突出，更能代表宋代散文藝術成就。這些散文談生活，談文藝，談謫居時的心境，都顯得親切有味，態度真率，感情誠摯。他的《記承天寺夜游》就是這樣“清美可口”的小品：

元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡。月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。

此文境界清幽，心情悠閑，靜境與閑情相得益彰，諧和無間，然而，悠閑中自有一種苦悶在，透露了作者被貶黃州后閑愁無聊、無以自遣的心情。

蘇軾的隨筆，為中國散文的一支——抒情小品的發展奠定了堅實的基礎，以后明代唐宋派散文家唐順之、歸有光、茅坤等“直抒胸臆，信手寫出”的風格，以及公安派三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）“獨抒心靈、不拘格套”的風格，都是蘇軾小品直接影響的產物。“五四”新文學運動之后崛起的中國現代藝術性美文，在審美技巧上，也從中有所繼承和借鑒。

3 古代散文在宋代之后的余響

中國古典散文到宋代已經發展到頂峰，散文寫作藝術經過唐代韓、柳的革新，到歐、蘇等散文家手中已經十分成熟，它確立了中國散文文學的正宗地位。

鼎盛就意味著趨向衰落，此后，在古代散文發展道路上再也沒有出現更大的突破，到了元代，散文和宋代相比，遠為遜色。自唐代提倡古文運動，到了北宋歐陽修、蘇軾、王安石、曾鞏等人出來，可謂人才輩出，風格多樣，盛極一時。但過后南北分裂，不管金朝或南宋，創作就走下坡路，盛況難繼。雖然元代散文也出現了一些著名作者，不乏可讀可觀的篇章，但總的說來，抒情寫景的作品甚少，大都是經世致用，歌功頌德的論說文字，絕大多數缺乏自由抒發個人思想感情的作品。到了明代，這種變異呈現出異常突出和明顯的形勢，當時唐宋派和公安派的散文理論和實踐，正是這種變異帶來結果。

有明一代是一個反道學、反儒學，大倡異端，反對傳統的時代，是一個因市民經濟的發展而促使世俗文藝發展的時代，這個時代的土壤直接培育了唐、歸、三袁的散文理論。他們抨擊那種“談治道，滿紙炫然，一切自托于儒家……竭力裝作，丑態盡露”（唐順之）的古文，力倡文學要“從肺腑流出”（袁宏道），“不效顰于漢魏，不學步于盛唐；任性而發，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲”（《袁中郎全集·序小修詩》）。在這種理論指導下寫的一些散文，如歸有光的《項脊軒記》、袁宏道的《滿井游記》等都寫得風神疏淡，細致動人，這是正統古文不曾有過的。因此，明代散文在某種程度上說，具有一種解放的意義，就是說，唐、歸、三袁等人的散文，雖然仍屬于正統古文范疇，但在內容和寫法上有了突破，是近現代散文個性解放的先聲。龔自珍的突出文學“個性”，梁啟超的“縱筆所至不檢束”，直到郁達夫所概括的散文“個性”美質，都與明代散文“性靈”說有一脈相承之處。

到清代，桐城文人方苞、姚鼐、劉大獵倡言桐城派，以“義法”論文，企圖恢復古文正統地位，但“個性解放”的新風勢不可擋，新文學終于突破桐城文人封建的“道統”和“文統”，以全新的語言和手法抒寫真情，表現個性，反映現實，可謂面貌一新。古代散文在完成了它的歷史任務之后，終被中國現代散文所取代。

參考文獻

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作者簡介

張潭秋（1967-）女，河南省駐馬店人，本科學歷，現為河南工業貿易職業學院基礎部講師。研究方向：文學、語言學。