研究和探討現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對(duì)象和基本特征

摘 要：當(dāng)代的西方哲學(xué)并不單指“當(dāng)代西方工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展思路和產(chǎn)品特性時(shí)代”，同時(shí)也是當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展的情況和全球的發(fā)展的相應(yīng)狀況的反應(yīng)的理論。而且其所研究的范疇也逐漸從科學(xué)和人類的“雙方面”的科學(xué)，逐漸向人、語(yǔ)言、社會(huì)、文化的“多元化” 交織狀態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。當(dāng)代西方哲學(xué)的研究對(duì)象和基本特征在發(fā)生著深刻肆萬(wàn)變化，新要求的出現(xiàn)使得觀察者必須立足于客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)對(duì)自己的觀點(diǎn)和看法進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，并在教學(xué)工作嘗試做出相應(yīng)的改革。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué)；基本特征；研究和學(xué)習(xí)

現(xiàn)代西方哲學(xué)主要是自19世紀(jì)中葉之后，在西方資本主義國(guó)家流行的各種哲學(xué)流派統(tǒng)稱。 在19世紀(jì)中葉，西方國(guó)家的資本主義制度才最終確立。 19世紀(jì)后期，西方國(guó)家開(kāi)始由資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段進(jìn)行轉(zhuǎn)變。 20世紀(jì)前頁(yè)，隨著俄國(guó)的十月革命取得了勝利，這也就標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入一個(gè)嶄新的社會(huì)主義革命時(shí)期。第二次世界大戰(zhàn)之后，西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)暫時(shí)出現(xiàn)了比較繁榮的現(xiàn)象，然而接踵而至的是經(jīng)濟(jì)停滯和社會(huì)動(dòng)蕩，同時(shí)相應(yīng)的各種社會(huì)矛盾和精神危機(jī)也開(kāi)始逐漸加深。一般而言，在這一時(shí)期資本主義社會(huì)的各種矛盾和危機(jī)都直接或間接地在 現(xiàn)代西方哲學(xué)的各個(gè)流派中反映出來(lái)。

19世紀(jì)后期至20世紀(jì)前頁(yè)的這段時(shí)間里，哲學(xué)研究的一個(gè)重要手段就是形式演繹邏輯使得數(shù)理邏輯的系統(tǒng)化和科學(xué)化的越來(lái)越受重視，同時(shí)由于物理學(xué)中的相對(duì)論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，導(dǎo)致在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一次革命，使的這一基本的科學(xué)概念的結(jié)構(gòu)發(fā)生了徹底地變化，表明在宏觀世界和微觀世界中人類的認(rèn)識(shí)在發(fā)生巨大的變化。 20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)70年代由于新興的科學(xué)技術(shù)革命，在很大程度上擴(kuò)大了人類的知識(shí)范圍，出現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和技術(shù)融合的整體化趨勢(shì)。對(duì)于現(xiàn)代自然科學(xué)的新功能的出現(xiàn)，同時(shí)也在現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派中出現(xiàn)了不同程度的反映。

1 在這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的若干意見(jiàn)

（一）由于科技的發(fā)展，西方哲學(xué)家開(kāi)始摒棄西方古典哲學(xué)逐漸向信息化社會(huì)，科學(xué)化社會(huì)邁進(jìn)，確實(shí)有少數(shù)的人將科學(xué)和人的關(guān)系分開(kāi)來(lái)，然后去進(jìn)行觀察，認(rèn)為這幾者之間存在區(qū)別，不能夠混淆，同時(shí)也分化成科學(xué)與人文這兩種思想，兩種傾向。后來(lái)，西方思想家似乎發(fā)現(xiàn)，僅僅是從一個(gè)純粹的科學(xué)立場(chǎng)，或者是從單純的人文立場(chǎng)，來(lái)對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行研究，難免就會(huì)出現(xiàn)偏頗。所以，特別是在本世紀(jì)30年代至40年代的將近二十年的時(shí)間里，西方科學(xué)與人文哲學(xué)的哲學(xué)理念的普及率也越來(lái)越高出現(xiàn)了融合的現(xiàn)象， “后現(xiàn)代形而上學(xué)”，“后哲學(xué)”的思想開(kāi)始崛起，西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的興起可能不再是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)和科學(xué)生活以及人本主義主義的觀點(diǎn)并不總是涇渭分明，但也有一個(gè)相互滲透和融合的客觀進(jìn)程。

（ 2 ）科學(xué)主義和人文主義兩大趨勢(shì)在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中并存。現(xiàn)代西方哲學(xué)的各個(gè)流派都是從十九世紀(jì)的古典哲學(xué)中分化而產(chǎn)生出來(lái)的，不同的哲學(xué)流派，雖然其內(nèi)部派系很多，更換頻繁，但由于各種現(xiàn)代西方社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)，因?yàn)楣畔ＥD思想肆萬(wàn)影響和西方古典哲學(xué)的影響，現(xiàn)代西方哲學(xué)一般可以分為傳統(tǒng)科學(xué)主義和人文主義，這樣就形成了兩個(gè)主要趨勢(shì)。同時(shí)這種劃分也并不是絕對(duì)的，通過(guò)這兩個(gè)大趨勢(shì)之間的對(duì)抗和辯論，兩大體系也在進(jìn)行相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，并且還會(huì)出現(xiàn)融合的現(xiàn)象。所以，這種劃分只是為了更好的掌握現(xiàn)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展趨勢(shì)。上海社會(huì)科學(xué)院在14個(gè)國(guó)家中對(duì)七十年代的46種外國(guó)哲學(xué)期刊，以及超過(guò)十四萬(wàn)篇的論文的內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的分析普查，普查結(jié)果在很大程度上也對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了證實(shí)。

2 現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩個(gè)基本特征

2.1 經(jīng)驗(yàn)的衰落和理性理論逐漸上升

通過(guò)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的長(zhǎng)期辯論，經(jīng)驗(yàn)理論開(kāi)始淡化衰落和理性的理論開(kāi)始嶄露頭角。從20世紀(jì)初期到20世紀(jì)50年代后期，由孔德以及由羅素發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)主義分析??在英美哲學(xué)中一直據(jù)主要地位。實(shí)用主義在歐洲大陸在很大程度上也傾向于經(jīng)驗(yàn)主義。在此期間，只有合理的新士林理論還存在一定的影響。后期各方面的情況就發(fā)生了很大的變化。在20世紀(jì)60年代，由于法國(guó)結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，試圖還原在現(xiàn)代哲學(xué)中的理性主義者的主導(dǎo)地位。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)注意造成了重創(chuàng)，但是都是來(lái)自心理的。心理學(xué)派的蓬勃發(fā)展，使的理性經(jīng)驗(yàn)主義有了最佳的反駁證據(jù)。按照認(rèn)知科學(xué)的意見(jiàn)，哲學(xué)家的頭腦絕對(duì)不是一個(gè)白板，通常最簡(jiǎn)單的看法也會(huì)對(duì)人的認(rèn)知功能造成影響，各界對(duì)于圖像的存儲(chǔ)和檢索信息變得更加繁雜，經(jīng)驗(yàn)論者設(shè)想的那種純粹的經(jīng)驗(yàn)或觀察并不能夠使用，人們對(duì)于外界事物的意識(shí)，認(rèn)知模式或范式對(duì)于理論的形成起到了決定性的作用。新的物理批評(píng)反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，同時(shí)對(duì)于理性理論的復(fù)興提供了相應(yīng)的理論依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義或理性的靈魂被嚴(yán)重的忽視，那些不可觀察的理論的存在，為現(xiàn)實(shí)的觀察提供了便利。最科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義者反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，但是很多的現(xiàn)實(shí)主義者也提出了不同的的觀點(diǎn)，在他們看來(lái)，這個(gè)理論的對(duì)象可以有效果，即使他們是無(wú)法觀測(cè)的。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義在現(xiàn)代西方哲學(xué)的地位的變換是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

2.2 相對(duì)主義取代一元論

由于邏輯學(xué)，倫理學(xué)，科學(xué)以及其他的領(lǐng)域的不斷發(fā)展，哲學(xué)也越來(lái)越多元化，同時(shí)相對(duì)主義取代了原來(lái)的一元論。哲學(xué)家不再相信永恒的，普遍有效的，獨(dú)特的范式，承認(rèn)倫理的合理性，當(dāng)然相對(duì)于文化，隨著時(shí)代的變遷，科學(xué)范式甚至邏輯規(guī)則也各不相同。哲學(xué)家出現(xiàn)多元化傾向，采取不同的方法進(jìn)行理論驗(yàn)證：有些人認(rèn)為這是可以容忍的，這些理論都揭示了人類和歷史的事實(shí)。 Feiyeere彎曲理論，使的科學(xué)家是理論的發(fā)明者，同時(shí)也確定了標(biāo)準(zhǔn)形式。在現(xiàn)代西方哲學(xué)，倫理學(xué)哲學(xué)等文化歷史放麥納，相對(duì)主義的特征被逐漸的去除，多元文化的倡導(dǎo)者也會(huì)同時(shí)或先后出現(xiàn)不同的標(biāo)準(zhǔn)，并在它們之間不具有可比性，成為了一個(gè)相對(duì)主義者。在現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較流行的道德相對(duì)主義，以及文化相對(duì)主義不占主導(dǎo)地位。多元論反對(duì)固定的標(biāo)準(zhǔn)，但也反對(duì)相對(duì)主義。

2.3 普遍關(guān)注的問(wèn)題的語(yǔ)言學(xué)習(xí)

分析哲學(xué)家傾向于相信科學(xué)問(wèn)題，事實(shí)上，科學(xué)研究沒(méi)有語(yǔ)言問(wèn)題也很難達(dá)到合理的效果，語(yǔ)言問(wèn)題就是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題本身的詮釋，所以科學(xué)的問(wèn)題也還是可以歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題的。這些方面通常主要關(guān)注的就是正式語(yǔ)言或日常語(yǔ)言之間的不同，但是兩者之間也有很不同的重點(diǎn)。一類是將不同的語(yǔ)言或談?wù)撟鳛榉治龊统吻澹缱诮蹋瑐惱砗涂茖W(xué)講座等哲學(xué)的各個(gè)分支體系。所以說(shuō)，哲學(xué)就是談?wù)勑恼務(wù)勗挘@樣的哲學(xué)語(yǔ)言屬于第二級(jí)，使用元語(yǔ)言進(jìn)行談?wù)摗?duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言，只有在人工語(yǔ)言或者形式化的語(yǔ)言才能夠給予明確的區(qū)分。哲學(xué)家持有這種觀點(diǎn)認(rèn)為日常語(yǔ)言有很多的缺陷，無(wú)論什么樣的談話，必須應(yīng)該構(gòu)造比較正式的語(yǔ)言環(huán)境，而不是那些究竟是誰(shuí)使用的語(yǔ)言，只有這樣才能澄清會(huì)談出現(xiàn)的許多話，包括句子的邏輯關(guān)系，語(yǔ)義關(guān)系的方面。

在語(yǔ)言方面的問(wèn)題，主要是在盎格魯 - 撒克遜國(guó)家流行的主要分析哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義在歐洲大陸和的到了詮釋和流行，比較分析這些哲學(xué)更應(yīng)該注重通過(guò)語(yǔ)言來(lái)分析這些哲學(xué)的不同，但是也不能夠只是進(jìn)行語(yǔ)言的分析，對(duì)于所有的現(xiàn)象，包括社會(huì)現(xiàn)象，心理現(xiàn)象，甚至是自然現(xiàn)象，都應(yīng)該作為相應(yīng)的代碼或符號(hào)來(lái)對(duì)待，或者時(shí)將其作為相應(yīng)的文本進(jìn)行合理的分析和解釋。

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作者簡(jiǎn)介

周亦嘉（1993-），女，江蘇省常州市人，工作單位：南京政治學(xué)院，職務(wù)：學(xué)員。