當(dāng)代大學(xué)生對“家”的理解

李修賢

摘 要：本文以西北民族大學(xué)為例，以民族為研究的視角，針對當(dāng)代大學(xué)生這一特殊的群體，主要從民族經(jīng)濟(jì)、民族文化、價(jià)值觀這三個(gè)層面來進(jìn)行深入的探討，以期發(fā)現(xiàn)民族這一因素中經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值觀三方面對當(dāng)代大學(xué)生對“家”的理解產(chǎn)生了影響。同時(shí)這對于深入了解不同民族的文化，進(jìn)一步探討未來家庭的發(fā)展趨勢及基本走向，對構(gòu)建和諧家庭進(jìn)一步構(gòu)建和諧社會也具有極大的意義。

關(guān)鍵字：當(dāng)代大學(xué)生；民族學(xué)；民族文化；家觀念

1 研究的目的與意義

1.1 研究目的

本研究從歷史發(fā)展的角度，選取民族這一視角進(jìn)行切入，采用人類學(xué)的方法和范式來考察當(dāng)代大學(xué)生對“家”的理解，以西北民族大學(xué)為例。在前人研究的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地調(diào)查研究掌握最新的資料。以期深入了解當(dāng)代大學(xué)生對“家”的理解的認(rèn)識及當(dāng)代大學(xué)生對“家”的理解的影響因素，從而闡明當(dāng)代大學(xué)生對“家”觀念的理解及產(chǎn)生此理解的原因所在，探討大學(xué)生如何在步入社會后，在現(xiàn)代化、開放化的社會環(huán)境下，形成順應(yīng)并適合社會發(fā)展的家庭觀念，以至構(gòu)建和諧的家庭與社會環(huán)境。

1.2 研究意義

本研究深入當(dāng)代大學(xué)生力爭以細(xì)致入微的觀察和耐心深入的訪談所獲得的信息資料真實(shí)地反映當(dāng)代以西北民族大學(xué)為例大學(xué)生對“家”的理解，具體通過對在校不同民族的大學(xué)生對“家”的理解的調(diào)查與分析，為研究者進(jìn)一步探討不同民族文化中“家”的理解及理解背后的民族文化深層性提供理論依據(jù)，也使當(dāng)代不同民族的大學(xué)生能夠深入的了解民族文化中關(guān)于“家”的建構(gòu)，進(jìn)一步體悟民族文化的全貌，進(jìn)而能夠樹立順應(yīng)并適合社會發(fā)展的家庭觀念。同時(shí)，也是為了當(dāng)代不同民族的大學(xué)生能夠繼承和保留本民族文化價(jià)值觀中關(guān)于對待老人的一些優(yōu)良文化習(xí)俗的理念，并建立合理而有序的倫理道德秩序和家庭倫常關(guān)系。另外，對構(gòu)建和諧家庭及進(jìn)一步構(gòu)建和諧社會也具有一定的社會意義。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究對象

西北民族大學(xué)在校大學(xué)生。

2.2 抽樣方案

調(diào)查采用目的抽樣，本研究以西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院為樣本，利用目的抽樣的原理和方法對學(xué)院不同民族的學(xué)生進(jìn)行了部分抽取，最終確立了容量為35人的樣本，這35名同學(xué)按族別劃分基本上可以代表中國多數(shù)民族。其中包括漢族、回族、滿族、蒙古族、土族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、藏族、土家族、納西族、壯族、侗族、黎族、苗族、瑤族等等。

2.3 研究方法

資料收集的方法

1、觀察法 2、文獻(xiàn)法 3、訪談法

（2）資料分析方法

定性分析：主要對現(xiàn)場觀察、個(gè)案訪談、文獻(xiàn)資料的相關(guān)結(jié)果進(jìn)行分析。

3 案例與分析

3.1 個(gè)案一

XXX，女，瑤族。家有五口人，主要是她的爸爸、媽媽、奶奶以及哥哥，她的爸爸是個(gè)道公，哥哥已經(jīng)畢業(yè)了。她們家原先是務(wù)農(nóng)的，所以收入來源主要是賣農(nóng)產(chǎn)品，而現(xiàn)在家人都外出打工。她上學(xué)時(shí)只有八歲，她爸認(rèn)為孩子接受教育不能太早，她爸一向堅(jiān)持無為而治的理念，因此，對她的學(xué)習(xí)不是很關(guān)注。她是三年級才開始住校的，上小學(xué)時(shí)，她很叛逆，因?yàn)橐碌馗苫睿圆粣刍丶遥簧狭顺踔幸院螅x家里比較遠(yuǎn)，她經(jīng)常回家，感覺家里挺好的。她的爺爺就她爸爸一個(gè)兒子，所以家里的財(cái)產(chǎn)只有她的爸爸來繼承，如果她將來結(jié)婚的話，那家里的財(cái)產(chǎn)是平分的。她們家的人都信仰道教，每次有什么宗教活動，她都是與家里人一起參加的。每年的三月三和春節(jié)她們都要舉行祭祀儀式和看娛樂節(jié)目，每次儀式她都與家人一起參加。在她們那里，如果哥哥沒有娶親的話，妹妹出嫁是要走后門的。據(jù)說這是一種傳統(tǒng)，是家里的福分，不能被破壞。她喜歡呆在家里，她的性格比較內(nèi)向，她希望她的家庭幸福美滿。

案例分析：

在上述訪談中，她講到，她們家有五口人，是她的爸爸、媽媽、奶奶以及哥哥，從中我們可以看出，在她的觀念中，她的家庭成員只有這五個(gè)人。

她上學(xué)時(shí)是八歲，不是很早，這是受其父親無為觀念的影響。這種無為觀念已經(jīng)滲透到了家庭教育中，成為了家庭理念的一部分，這種無為而治的家庭理念也在影響著她本人對家的認(rèn)識。接受了學(xué)校教育后，她認(rèn)為家是落腳的港灣。可見，在她們的民族文化中，民族傳統(tǒng)里潛移默化的教育使她對家有一種不可分割感。

在她的家中，財(cái)產(chǎn)是平分的，子承父業(yè)，財(cái)產(chǎn)是家的物質(zhì)基礎(chǔ)。對于她來說，家中重要的是親情，從而平分似乎是最佳的選擇。每年的三月三和春節(jié)她們都要舉行祭祀儀式和進(jìn)行娛樂，每次儀式她都與家人一起參加，雖然不知道為什么，但是卻一直堅(jiān)守著這一理念，因?yàn)檫@是家里的事情。從中可看出，民族傳統(tǒng)中的祭祀儀式對她“家”觀念的形成有著重要的意義。

她與她的家始終分不開，正如哥哥沒有娶親的話，她嫁人是要走后門的。作為一種民族文化傳統(tǒng)，這是家里的福分，是不能被破壞的。幸福美滿的家庭始終是她們的追求。

她喜歡呆在家里，或許是因?yàn)樗男愿瘢@也是她對家依戀的一種表現(xiàn)。在本次訪談中她總共十次提到“家”，可見，她對家的依戀程度，其實(shí)是很深的。

總之，在瑤族中，他們的家就是一個(gè)整體，家與親人是不可分割的，親情是家的核心，瑤族大學(xué)生依然堅(jiān)持這一理念。

3.2 個(gè)案二：

XXX，男，侗族。家有四口人，主要是他的爸爸、媽媽、他及他的老弟。他的爸爸是漢族，媽媽是侗族，且媽媽信仰佛教。他們家以務(wù)農(nóng)為主，他七歲就開始上學(xué)前班。在家里父母教他為人處事的道理，到學(xué)校之后，父母仍關(guān)心他的學(xué)習(xí)成績及在校表現(xiàn)。他與父母的關(guān)系很親密，父母對他的影響很大。他自己不信教，但是在父母的要求下參加過一些宗教活動。雖然不信教，但是有宗教信仰的觀念。他們家對于祖先是很敬重的，每逢清明節(jié)和鬼節(jié)都要進(jìn)行掃墓和供奉一日三餐，其主要是為了保持宗族關(guān)系的繼承。婚姻由以前父母的媒妁之言變?yōu)樽杂蓱賽郏窃诙Y俗上依然保持傳統(tǒng)。他希望和家人住在一起，希望永遠(yuǎn)與父母在一起，希望得到精神上的滿足。

案例分析：

在上述訪談中，我們知道，他家有四口人，主要是他的爸爸、媽媽、他及他的老弟。由此，我們知道，在他關(guān)于家的觀念中，他的家是一個(gè)四口之家的小家庭，是以父母為核心的核心家庭。

他的媽媽是侗族，而他的爸爸是漢族，雖然已將漢化，但是他的媽媽對于佛教的信仰使得他們家形成一個(gè)集體。父母對于孩子的教育很重視，同時(shí)對于其家庭教育也很重視，孩子與父母間親密的關(guān)系是孩子學(xué)習(xí)的動力。可見，在侗族的觀念中，家庭團(tuán)圓是很重要的，父母是孩子的導(dǎo)師，父母對孩子起著精神上的幫助與支持。

4 結(jié)論

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著社會主義現(xiàn)代化發(fā)展成長起來的新一代，他們有著很強(qiáng)的表現(xiàn)欲和參與欲，并且具備一定的知識水平和認(rèn)知世界、改造世界的能力。那么，在現(xiàn)代化、開放化的社會環(huán)境下，在民族院校生活的當(dāng)代不同民族的大學(xué)生對于“家”到底持有一種什么樣的觀念？我們經(jīng)過初步的調(diào)查之后，認(rèn)為不同民族的大學(xué)生對家持有不同的觀念，并且這一觀念的形成是與他們的民族文化對他們自身的影響密不可分的。在訪談過程中，我們發(fā)現(xiàn)，瑤族大學(xué)生認(rèn)為他們的家就是與親人不可分割的，親情是家的核心部分，雖然當(dāng)今的社會、文化在不斷的變遷，但是這一理念在他們對“家”的理解中是不能被磨滅的，是永恒的。

因此，通過此研究，我們可以洞悉到中國未來家庭的發(fā)展趨勢。以父母為中心的核心家庭依然存在，而且隨著社會的潮流，可能會不斷地增多。但父母與子女共處一室的大家庭也不會消失，這或許在民族地區(qū)會比較常見。這些依然存在和不會輕易消失的文化現(xiàn)象，對未來中國的社會結(jié)構(gòu)域穩(wěn)定起著一定的作用。同樣地，這對更好地保留和繼承本民族文化價(jià)值觀中優(yōu)良的養(yǎng)老觀念的理念也有著一定的影響，而且也便于我們建立合理而有序的倫理道德秩序和家庭倫常關(guān)系。另外，這一研究對構(gòu)建和諧家庭及進(jìn)一步構(gòu)建和諧社會也會產(chǎn)生一定的作用和社會意義。