筆記小說收錄唐詩辨誤二則

張國輝

摘 要：《本事詩》和《唐摭言》《北夢瑣言》載有“金銅釘”和“飯后鐘”典故，孟棨、孫光憲編錄時將兩典故的主人公誤為張昌齡、段文昌。根據文獻記載的兩人生平事跡，經考辨，“金銅釘”、“飯后鐘”的主人公應是崔融和王播。

關鍵詞：唐詩；金銅釘；飯后鐘；辨誤

近日，筆者閱讀《本事詩》《北夢瑣言》時，發現一些舛誤，現揀擇其中兩則予以辨析。

其一“金銅釘”

唐人孟棨《本事詩·嘲戲第七》載：

開元中，宰相蘇味道與張昌齡俱有名，暇日相遇，互相夸誚。昌齡曰：“某詩所以不及相公者，為無‘銀花合故也。”蘇有《觀燈》詩曰：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。”味道云：“子詩雖無‘銀花合，還有‘金銅釘。”昌齡贈張昌宗詩曰：“昔日浮丘伯，今同丁令威。”遂相與拊掌大笑。

雖然詩話的編輯者沒有對這則筆記做出說明和辨析，但它是不符合史實的。史籍中的張昌齡只有一位，清人徐松《登科記考》根據《舊唐書》的說法，將他進士及第的時間系于貞觀二十年（646）。而岑仲勉認為應以《唐會要》和《新唐書》的說法為準，張昌齡并沒有取得進士資格。但不論是否進士及第，他生活在唐初這一點卻毫無疑問。乾封元年（666）張昌齡即已去世，因此他實在無法于“開元中”去和蘇味道開玩笑，也不會贈詩給武周后期的張昌宗。那么，真實的情況怎樣，作這首“金銅釘”詩的人到底是誰呢？

《本事詩》還是提供了一點線索，即這首詩是贈給張昌宗的。張易之、張昌宗兄弟為武則天煉長生不老藥，成為武則天的親信，梁王武三思奏稱張昌宗是王子晉的后身，在嵩山立廟。于是幫閑的文人們紛紛賦詩贊頌，其中猶以崔融的詩號為“絕唱”，云：“昔遇浮丘伯，今同丁令威。中郎才貌是，藏史姓名非。”《全唐詩》收錄此詩，題為《和梁王眾傳張光祿（昌宗）是王子晉后身》，全詩作：“聞有沖天客，披云下帝畿。三年上賓去，千載忽來歸。昔偶（一作遇）浮丘伯，今同丁令威。中郎才貌是，柱（一作藏）史姓名非。祗召趨龍闕，承恩拜虎闈。丹成金鼎獻，酒至玉杯揮。天仗分旄節，朝容間羽衣。舊壇（一作宮）何處所，新廟坐光輝。漢主存仙要，淮南愛道機。朝朝緱氏鶴，長向洛城飛。”可見這首詩是崔融作的毋庸置疑。

崔融、蘇味道、李嶠、杜審言是武則天時期神都宮廷里的御用文人，時稱“文章四友”。因此，如果真有彼此間開玩笑的事，也應發生在蘇味道和崔融之間。《本事詩》把這件事安在張昌齡身上，純屬信筆之文、張冠李戴。

其二“飯后鐘”

《唐摭言》卷七說：

王播少孤貧，嘗客揚州惠昭寺木蘭院，隨僧齋飡。諸僧厭怠，播至，已飯矣。后二紀，播自重位出鎮是邦，因訪舊游，向之題已皆碧紗幕其上。播繼以二絕句曰：……“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。”

這就是典故“飯后鐘”的出處，但其他史籍卻提出了不同說法。《北夢瑣言》卷三說：

唐段相文昌，家寓江陵，少以貧窶修進，常患口食不給。每聽曾口寺齋鐘動，輒詣謁飡，為寺僧所厭。自此乃齋后扣鐘，冀其晚屆而不逮食也。后入登臺座，連出大鎮，拜荊南節度，有詩《題曾口寺》曰：“曾遇阇黎飯后鐘”。

《北夢瑣言》雖與《唐摭言》所提供的時間、地點、人物迥異，但作者孫光憲又本著多聞闕疑的態度補充說明了一句：“或云：‘王播相公未遇，題揚州佛寺詩。及荊南人云：‘是段相。亦兩存之。”可見，他對此事的主人公就是段文昌亦不肯定。至宋人王讜寫《唐語林》，又沿襲了孫光憲的說法。

這樣一來，就給后世編輯唐詩造成了一樁公案。《全唐詩》收王播詩，共二題三首。這三首詩應源自南宋計有功《唐詩紀事》中的“王播”條，其中有“飯后鐘”絕句，但未交代或作段文昌詩。《唐詩紀事》“段文昌”條，也沒有相應記載。《全唐詩》收段文昌詩四首，里面沒有這首七絕。可見南宋人、清人都認為此詩是王播作的，與段文昌初不相干。只是《唐詩紀事》《全唐詩》此絕句首句皆作“三十年前”，與《唐摭言》“二十年前”云云不同。但王重民等輯的《全唐詩外編》“段文昌”條里，卻有這樣的“補逸”：“《題曾口寺》：‘曾聽阇梨飯后鐘。見趙萬里輯《元一統志》卷三引《大元一統志》。”補逸者雖沒有直接引用《北夢瑣言》關于段文昌的說法而是使用了更晚出的二手材料，但這樣做的直接后果就是確認了“飯后鐘”詩的作者實是段文昌。

那么，究竟應該以哪個說法為準？換言之，《全唐詩外編》的補逸是否正確？

據《舊唐書》本傳，王播生于唐肅宗乾元二年（759），死于文宗大和四年（830）；段文昌生于代宗大歷八年（773），死于大和九年。他們可謂是同時代的人。《舊唐書·王播傳》說，他“曾祖琎，嘉州司馬；祖昇，咸陽令；父恕，揚府參軍”。可見他少時應隨父在揚州居住，《唐摭言》說他“少孤貧，嘗客揚州惠昭寺木蘭院”，這在地理上甚合王播的行蹤。與此相仿，《舊唐書·段文昌傳》說他是“西河（今山西洪洞縣西南）人”，年輕時“家于荊州（治今湖北江陵）”，所以他也有可能去江陵縣西湖的曾口寺讀書的經歷。關鍵要看可能性有多大。

史籍未見有段文昌參加科舉的記載，原因是他出身顯赫，“高祖志玄，陪葬昭陵，圖形凌煙閣；祖德晈，贈給事中；父諤，循州刺史（治所在今廣東惠陽東北），贈仆射”，才不用科舉入仕，甚至其子段成式也“以蔭入官”。這樣的出身怎能說是“貧窶”？他又怎會“常患口食不給”？與此相反，王播則是“出身單門”，并“擢進士第，登賢良方正制科”，孟二冬《登科記考補正》將其及第之時系于貞元十年（794），時年34歲。王播《淮南游故居感舊，酬西川李尚書德裕》詩云：“昔年獻賦去江湄，今日行春到卻悲。三徑僅存新竹樹，四鄰惟見舊孫兒。壁間潛認偷光處，川上寧忘結網時。更見橋邊記名姓，始知題柱免人嗤。”詩中“三徑”典出陶淵明的《歸去來兮辭》，陶說自己的故園是“三徑就荒，松菊猶存”。另外，他還用了鑿壁偷光和“臨淵羨魚，不如退而結網”的典故。總之，都是在說自己當年如何窮困潦倒，與“隨僧齋飡”的行徑相吻合。

王播長慶二年至大和元年（822-827）出任揚州大都督府長史、淮南節度使；段文昌大和元年至四年出任淮南節度使，大和四年至六年出任荊南節度使，兼江陵府尹。可見，段文昌是繼王播之后出任淮南節度使，并隨后移鎮江陵（荊南治所所在）的。據此，筆者認為，“飯后鐘”這一軼事，本出自王播，流行于揚州，但因其后段文昌亦出任是邦，耳濡目染，不能忘懷；所以等到他坐鎮自己年輕時生活的地方時，江陵人就把這一今典編排到了他身上。

況且，這些不同的說法都是好事者的追記，而非時人寫實。《唐摭言》的作者王定保生于唐懿宗咸通十一年（870），昭宗光化三年（900）進士，卒于后晉天福五年（941）。因而此書至遲成于941年，《四庫全書總目提要》認為此書成于后周時期是錯誤的。據拜根興考證，《北夢瑣言》作者孫光憲生于唐昭宗乾寧二年（895）。后唐明宗天成（926-929）初，避地江陵，累官荊南節度副使、檢校秘書少監，《北夢瑣言》就是在此地寫成的。他卒于宋太祖開寶元年（968）。《宋史》說他“博通經史，尤勤學，聚書數千卷，或自抄寫，孜孜讎校，老而不廢。”可以肯定，《北夢瑣言》成書要晚于《唐摭言》。而《唐語林》成書于北宋末年，沿襲成說，在所不論。

那么，就應該以《唐摭言》的說法為準，“飯后鐘”詩是王播的作品，而非《全唐詩外編》所說的段文昌。

參考文獻

[1]丁福保輯《歷代詩話續編》上冊《本事詩》，中華書局，1983年8月，第21頁。

[2]見孟二冬《登科記考補正》上冊，北京燕山出版社，2003年7月，第30頁。

[3]《舊唐書》卷七八《張行成傳附族孫易之、昌宗傳》，中華書局，1975年5月，第2706頁。

[4]《全唐詩》卷六八，中華書局，1960年4月，第767頁。

[5]《新唐書》卷二·一，中華書局，1975年2月，第5763頁。

[6]五代王定保撰《唐摭言》卷七，上海古籍出版社，1978年5月，第73頁。

[7]五代孫光憲撰、賈二強點校《北夢瑣言》卷三，中華書局，2002年6月，第42頁。