馬克思主義勞動觀再認識

張楨楨　王霄

摘 要：勞動是人之為人的本質特征，是人類社會前進和發展的動力基礎，也是歷史唯物主義的基本原理之一。馬克思主義認為，勞動是人之為人的內在本質規定性，是人區別于動物的本質特征。勞動生產是人類歷史的前提，是人類歷史需要確認的第一個事實。在生產力與生產關系的矛盾運動機制中，生產力不會自動發生變化，人類歷史也并非是一個無主體的過程。勞動是承載歷史發展的主體，也是推動人類歷史不斷向前發展的根本動力。我們要重視勞動的歷史作用，樹立正確的勞動觀，尊重一切創造社會財富的勞動。

關鍵詞：馬克思主義；勞動觀；再認識

1 馬克思、恩格斯的整體勞動觀

馬克思在《資本論》中使用的勞動概念，是在整體意義上使用的。他認為，“……人是肉體的、有自然力的、有生命的、現實的、感性的、對象性的存在物……”同時，人也是“能思想的存在物”。在這里，馬克思是從作為人的自然物存在的肉體與有意識的生命活動相統一的角度來說明人的類本質的，即人的本質就是揚棄了異化勞動之后的體力勞動與腦力勞動的有機結合，以及這個綜合勞動所構成的一切社會關系的總和。

恩格斯從人的發展角度認為：勞動不僅把材料轉變為財富，而且其更重要的作用在于“是一切人類生活的第一個基本條件，……以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。” “首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”。也就是說，勞動確立了人的類本質，把人與動物區別開來。這里，體力勞動和腦力勞動互為作用，體力勞動顯然也在從猿到人轉變過程中扮演了關鍵性角色。勞動，特別是體力勞動還創造了美。審美的需要也是人的真正的存在方式。從而，適度的勞動也是真正的人的真正的存在方式。

他們都認為，社會的物質財富和精神財富都是由人民群眾以勞動的形式創造的；同時，他們把基于私有制下的社會分工看作是導致勞動異化，進而使人片面發展的異化的人的重要原因。消除這種異化的分工是實現人的全面發展的未來共產主義社會的目標之一。可以看出，馬克思和恩格斯都是從兩種勞動有機統一的意義上使用的。

然而，馬克思把體力勞動從整體勞動的結構框架中剝離出來，發現了體力勞動社會功能的特殊性。這樣，馬克思擴展了體力勞動的狹隘概念范疇，把它從經濟學領域導入社會學和政治學領域。

2 馬克思主義整體勞動觀在中國的發展

2.1 中國傳統的勞動觀及其近代發展

傳統中國是一個儒家文化占主導地位的等級化的社會，精英階層認為體力勞動是地位低賤的所謂“下人”做的事情，下層勞動人民由于地位、財力、時間、精力、文化特權等條件限制，被排斥、排擠，教育成為了統治階級的特權。這個時候，體力勞動和腦力勞動是被割裂的。并且，這樣一種蔑視體力勞動的思想經過兩千多年的滲透與積淀，已經成為一種傳統。

近代以來，許多先進的中國人倡導各種主義，對這一輕視體力勞動的傳統進行抨擊。這些社會思潮的理論與實踐對推動勞動平等觀念的深入和批判傳統的勞動觀起到了思想解放的作用，但他們的完美主義只是一種無法實現的、典型的道德烏托邦思想。一些理論有忽視知識和看輕腦力勞動者貢獻的負面效應。

2.2 以毛澤東為代表的中國共產黨的勞動觀

1、堅持馬克思主義勞動觀基本原理，重視勞動生產的歷史作用。無論是在革命年代還是在和平年代，毛澤東都十分重視勞動生產。在革命戰爭年代，毛澤東認為革命要取得成功，首先必須得實現部隊的自給自足，維持部隊的日常生存。他創造性提出，土地革命不僅是調動農民革命積極性的重要手段和保證革命勝利的必要前提。他還強調，根據地建設的主體不僅是根據地人民，而且人民軍隊也應承擔起根據地建設的任務。毛澤東創造性的發展了馬克思主義的觀點，提出人民軍隊既是生產隊又是戰斗隊的觀點。

黨獲得執政地位后，毛澤東對勞動的重視不僅僅局限在農業生產勞動上，還拓展到了農業、工業、手工業和商業等社會生產的各個方面；同時毛澤東對勞動的重視還與整個國家、民族未來的命運緊密聯系在一起。實現工業化是毛澤東始終追求的一個奮斗目標，而生產力的發展和勞動生產率的提高既是工業化的目標，又是工業化賴以實現的手段與途徑。

2、重視體力勞動與重視腦力勞動相結合。重視體力勞動、尊重體力勞動者的思想，源于革命斗爭中體力勞動者的忠誠性有關。然而在對待腦力勞動者的問題上，黨在幼年時期犯了嚴重錯誤，片面追求黨內干部在出身成分上純之又純的做法，在知識分子問題上犯了“關門主義”的錯誤。

3、進一步創造性發展了馬克思主義勞動要素論。馬克思主義認為，“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”也就是說，勞動賴以進行的要素包括：勞動者、勞動對象和勞動資料。毛澤東對馬克思主義勞動要素論的發展，主要表現在以下幾個方面：第一，關于勞動的主體——勞動者。毛澤東認為，我國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國家。國家的一切權力屬于人民，人民是國家的主人。社會主義是以生產資料公有制為特征，是每個勞動者以聯合起來的力量共同占有生產資料。所以，社會主義社會中每個勞動者都是平等的一員，生產的目的不是為了給資本家創造剩余價值，也不是為了少數人的發家致富。而是為了滿足人民日益增長的物質文化需要，為了人的自由全面發展。社會主義條件下的勞動不是競爭，而是競賽。因此，在社會主義生產條件下必須破除勞動生產過程中的資產階級法權思想，創造一個平等、互助、合作的勞動關系。第二，把科學技術視為提高勞動生產率的重要因素，重視科技創新和勞動生產率的提高。毛澤東把科學視為人類社會實踐活動的基本形式之一。他認為，社會主義相比較資本主義的優勢在于能更好地促進生產力的發展和勞動生產率的提高。在他看來，提高勞動生產率一靠物質技術，二靠文化教育，三靠政治思想工作。后兩者都是精神方面的因素，是直接作用于勞動者身上的因素。毛澤東把物質技術視為勞動要素中的重要因素，注重不斷提高科學技術水平。而生產力水平低下，從根本上是與社會主義本質的優越性相違背。所以，他提出必須要有革命精神和嚴格的科學態度。

4、重視體力勞動在鍛造無產階級革命意識中的作用。毛澤東不僅注重勞動在推動生產力即客觀物質層面的作用，同時也十分強調勞動在人的精神層面的作用。主要表現在以下兩個方面：第一，黨員干部在勞動中密切與群眾的聯系，去除自身的官僚主義傾向。如何保持共產黨員為人民服務的本色，如何防止黨員干部中官僚主義作風，是毛澤東一生都在思考并努力解決的問題。毛澤東號召黨員干部參加體力勞動，密切與群眾的聯系，消除身上的官僚主義氣息，做到真正代表人民群眾的利益，為人民服務。黨員干部在體力勞動中與群眾打成一片，培養自己的無產階級革命意識，深刻明白自己只是普通勞動者之中的一員，是人民群眾的公仆。由此可見，在毛澤東看來，黨員干部參加體力勞動是保持黨的先進性，消除官僚主義不良作風，培養無產階級革命意識的有效途徑。第二，知識分子參加體力勞動，與貧下中農相結合，接受貧下中農再教育。“團結、教育、改造”是毛澤東對待知識分子態度的一個凝練和概括。隨著革命的勝利和社會主義制度的建立即在社會轉型后，原有的社會各階級、階層地位發生了變更，因此在思想觀念上也必須發生相應的變化才符合馬克思主義的社會存在決定社會意識的原理。改造知識分子的小資產階級思想，樹立無產階級的革命意識成為黨和國家的重要任務。毛澤東主張，對知識分子的改造可以通過以下兩種途徑：一是學習馬克思列寧主義理論，樹立共產主義世界觀和為人民服務的思想。二是參加體力勞動，與貧下中農相結合，接受貧下中農再教育。毛澤東提倡知識分子到群眾中去、到工廠中去、到農村中去，與工農相結合。

3 勞動是人民群眾獲得幸福的源泉

馬克思主義認為，人是自身幸福的創造者，勞動是幸福的源泉。

（一）勞動創造了人，創造了人類社會，人類社會的歷史是勞動發展的歷史。勞動使人站立起來，使人獨立于自然界。同時，勞動加強了人與人之間的聯系，形成了各種社會關系，促進了社會的形成和發展。因此，勞動是人類最基本的活動方式和存在方式，從事自由自覺的勞動是人的本質的需要，是人類存在和發展的需要。正如馬克思所言：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。”

（二）勞動是人的本質力量的體現。人在勞動中產生，也在勞動中發展。人不僅是勞動的主體，也是勞動的積極成果。在勞動中，人不僅能動地改造客觀世界，而且不斷地改造主觀世界；不僅滿足了自己的需要，而且產生了新的需要，產生了進一步追求幸福的動力。正是在勞動中，人才確證了自己的本質力量，才認識到自己存在的

價值。

（三）勞動超越了有限生命，使人的生命得以延伸。誠然，人的生命是有限的，但是，有些人的勞動成果卻使其在逝去數千年后，仍為人們所銘記。如孔子、亞里士多德等賢哲的智慧，利用人所具有的能動性和創造性，除了關切當下，也對未來充滿眷顧，能在當下創造未來，使有限的生命體現出無限的價值。

同時，馬克思把資本主義條件下的勞動稱為“異化勞動”，這種“異化勞動”作為一種外在的異己力量，使勞動和享受相分離，成為壓迫勞動者的手段。勞動異化的關鍵原因，就在于勞動者和生產資料的分離。我國社會主義制度的確立和不斷完善，要“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，積極投身于中國特色社會主義事業，通過自己的勞動去創造財富，為人類解放事業貢獻自己的一切。

參考文獻

[1]楊曉偉 中國社會科學網 中國論域中的馬克思主義整體勞動觀

[2]張明 求是理論網 論毛澤東的馬克思主義勞動觀

[3]閔緒國 馬克思主義幸福觀論析 《高校理論戰線》2010年第二期