天人之學與管理之道

□ 浙江 都躍良

國學內含的深刻哲理對現代企業管理有巨大的影響，相對西方企業管理經典原理的直白來比較，國學更能揭示管理行動背后富有的哲理，更多耐人思索與領悟。

一、歷史性的會晤

歷史上最偉大的一次會面是二千五百年以前的二位先哲老子與孔子的會面。當時，孔子已是名滿天下的大學者，學富五車，天下敬仰，但孔子仍然專門登門向老子請教。老子不同于孔子教書育人，平時不擅表達。當孔子向他請教時，老子回答了短短三句話，但卻深刻地揭示了人生的哲理。一是“得其時則駕，不得其時則蓬累而行。”就是要突出三個字：時、機與勢，要因時而變，隨機而動，順勢而為，要求天時、地利與人和，順自然而為。不能知其不可為而為之；二是“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。”做人的最高境界是守拙，要謙虛與退讓，而不是高調、張揚；三是“去之驕氣與多欲，態色與淫志。此皆無益子之身，吾告之，若是而已。”老子說話寫文總是惜字如金，一部圣書《道德經》區區五千余字，只相當于當今一篇短文，本次的歷史性會晤也只有三句話，但這短短三句話揭示了人生成功秘訣，就是放在現在仍然是成功者的行動指南，務必要遵守并持續踐行。

二、逆取與順守

《周易》的二句名言來理解逆取與順守的關系，在企業管理中表現為創業與守業的關系。這二句話是：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。天行健是指大自然的運動剛強勁健，正如荀子描述的狀況：“列星隨旋，日月娣照，四時代御，陰陽大化，風雨博施”。大自然運行不息，不為任何困難所阻。君子自強不息就是要求君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。地勢坤，君子以厚德載物是指土地的地勢就是厚廣，可以承載萬物，君子取法地，要積累道德，方能承擔事業。傳統文化強調“天人合一”，人源于天地，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。古代不少學者，能深刻體會這種精神并自覺加以踐行，如孔子，自述“發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，著名學府清華大學的校訓就是“自強不息，厚德載物”。

在企業創業時，一定要剛健，要效法天地，要自強不息，在遇到困難時不屈不撓。可以說，成功的道路千萬條，但沒有一條是坦途。大凡成功的企業都有一段辛酸創業的歷史，那些憑機會而發達的企業，肯定也會曇花一現。同時，守業更多需要厚德載物，更多需要領導者的胸懷與品德。領導者要具有海納百川，有容乃大的氣度。領導者的品德與胸懷表現在四個方面，即“心性之清濁、心胸之寬窄、心智之高低、心術之良莠”，領導者要光明磊落，不要小聰明，要注重尊重、平等，而不是奸詐與欺騙。正如《周易》也提出：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。領導者要像天地一樣做到:“天無私覆、地無私載、日月無私照”，要具有仁愛、真誠、無私、自然、剛健、和順、公平與次序等優秀品質。俗話說，“小勝靠智，大勝靠德”，“品德可以彌補智慧的缺陷，但智慧不彌補品德的不足。”守業時，領導者要打鐵還須自身硬，胸懷要廣，才能使企業基業長青，不斷創造卓越。

三、上善若水

水是生命的源泉，這是眾所周知。同時，在人生哲理上，水又是富有深刻含義的。老子云：“上善若水，水善利萬物而無爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”人最高境界的善就像水一樣。水共有七大優點：一是水最善于居住在地勢低下之處，這也是江海所以為百谷王者的原因。二是水最善于淵靜，古人云：“靜為躁君”，指的是靜才是躁動的主宰，才是根本。三是水有施而不求報的特點，對人的交際而言，就是要待人真誠相愛，幫助而不苛求回報。四是上善之人說話講誠信，如水一樣。王安石形容水是“萬折必東也”，水雖然千轉萬折，但是必定朝著既定的方向向東流去，就像兌現自已的諾言一樣。五是上善之人善于治政，如水一樣，蘇轍說：“洗滌群穢，平準高下”。俗話說，一碗水端平，正是用水的特點來比喻管理的精粹。六是上善之人處理事務，如水一樣，至柔勝天下之至剛。它能適方則方，適園則園，功能十分強大，無事不能。七是把握時勢，隨時隨機而變，適應環境變化。王安石說：“春則泮也，冬則凝也”，司馬遷說：“與時遷徙，應物變化”。都反映了水能應時而變的能力。這七善論確實對我們都有巨大的啟發，我們每個人處在浮躁的環境中，應努力做到把握好自已，既能適應時代的變化，不被邊緣化，同時又能守住原則，不為外因誘惑，萬折必東而完成自已的使命。

四、八風吹不動

文豪蘇東坡一生留下了無數壯麗詩篇，其中一首“稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。”意境高遠，史上因這首詩留傳著蘇東坡 “八風吹不動，一屁過江來”的故事。蘇東坡在詩中自認為是八風吹不動，想不到因一個貶字而大動肝火，實質離吹不動還很遠。詩中的“八風”比喻人生的“四順”與“四逆”，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。吹不動是指不管在順境還是逆境、背后詆毀還是背后表揚，當面稱贊與當面譏諷，都能做到泰然處之。稱頌贊美，名譽利祿，跟各種快樂的享受，是誰都會陶醉的；普通一般人，每逢這些好境樂事，都會感到飄飄然；而遇譏嘲詆毀，則怒形于色；逢逆緣苦境，則憂戚于心，也是人之常情。連八風都吹不動的人是誰？只有一個人，是佛陀。當然現實的人都做不到這個要求，不過對待榮辱得失，要更多地要具有庭前花開花落的平常心態。老子說：“寵辱若驚，貴大患若身。”要不斷地提升自身的修養，做到咬定青山終不放，任爾東南西北風。

五、人性取向

所謂人性，就是人之所以為人的根性。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”那么人性是什么呢？按經典說法，人性是五位一體，是仁、敬、孝、慈、信。《大學》云：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，為國人交止于信。”一是仁，在現實中，人與人之間的關系出現了復雜化，相互之間相仇、相恨、相殘、相害、相傷等等，實際是人性的遮蔽，按儒家說法是人性跑掉了，這就是缺乏仁。所謂仁者愛人也，只要講仁，才能達到“己欲立而立人，己欲達而達人。”的境界，人與人之間就能平等、尊重，胸懷就會寬廣。二是孝，人生的快樂是什么？幸福是什么？孟子說：“父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧天，俯不怍于地，二樂也；得英才教育之，三樂也。”“欲行孝，親不在是人生最痛苦的事，一個人的遺憾感與幸福感成反比。”所以，一個人既要孝，同時又要做到及時孝。三是敬，孔子說：“今之孝者是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”所以，人與動物之間的區別不在于是否有養，而在于是否有敬。哲學家康德說過：“二樣東西越想越敬畏，一是頭頂上的天空，二是內心的道德律。”人要有敬畏之心。有了敬，不管你有多大本事，都能做到謙遜，保持二種姿態，一是仰望星空，做到心胸開闊；二要做低頭看，要腳踏實地。四是慈，是前輩對下一代的仁愛，關心，幫助他們成長，是與孝構成和諧的一個整體。五是信，民無信不立，孔子說：“己所不欲，勿施于人。”要講信用，自已不喜歡的，不要去強加給別人。墨子曰：“言不信者，行不果。”那些沒有誠信的人，行動上也必然猶豫與膽怯。可見，這些大哲學家們都把誠信作為立人之本。

六、天人之學

中國古代的學問博大精深，那么什么才是中國傳統文化的精髓？司馬遷說：“究天人之際，通古今之變。”邵雍說：“學不究天人，不足以謂之學。”所以，要通傳統文化，必先究天人之學。所謂天，馮友蘭先生曾經歸納有五種天：神君之天，命運之天，義理之天，本然之天，自然之天。按季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類，更為精辟扼要。中國古代的思想家們強調的天人合一，就是說明人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。因此，從天人合一的角度來認識傳統文化，得出中國文明的二大特點和文化的三字訣。中國文明的二大特點是耦合文明與和合文明。其中耦合文明中的耦合在物理學上指兩個或兩個以上的體系或運動形式間通過各種相互作用而彼此影響或聯合的現象叫耦合。其本質上是講究關系，從大的范疇講是天、地、人三者的關系，小的講是各個體之間的關系。和合文明的“和”是指“和諧”的意思，“和”本身已經包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而產生新事物。《管子》將和合并舉，指出：“畜之以道，則民和；養之以德，則民合。和合故能習。”認為畜養道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團聚，和諧團聚，就不會受到傷害，給和合以高度重視。所以，和合文明講究平衡與和諧。中國文化的三字訣是性、道、教。《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”認為天地其本身是有性德的，是精神的，是活的。天賦予了萬物之性，而遵循這個萬物之性的就是道，而修煉這道的就是教養。總之，天人之學是傳統文化的基礎，是理解文化精髓的鑰匙，只有認真領悟天人合一的思想，才能事半功倍地學習好傳統文化，更好地理解中華文明。

領悟“天人合一”的思想精髓，掌握“道法自然、無為而治”、“仁義禮智信”的哲學，發揮博大精深的智慧之思，更好地應用于社會與企業管理實踐。