國學(xué)價值與精神生態(tài)重建

好書需要分享，閱讀豐富人生。今天我給大家推薦的書是《開心學(xué)國學(xué)》。

一

一般人認(rèn)為國學(xué)難讀難懂，佶屈聱牙，或者是很難背很難理解，所以我們看到都是腐儒在搖頭晃腦、在挑字眼。那么國學(xué)應(yīng)該怎么學(xué)？是不是很難呢？

其實，學(xué)國學(xué)有三種態(tài)度：第一種就是咬文嚼字，字字去琢磨。當(dāng)然他獲得的文字的含義可能與經(jīng)的思想遠(yuǎn)了；還有一種就是把它大眾化或者娛樂化，他可能會背離了國學(xué)的本意。

當(dāng)今社會掀起了一片國學(xué)熱，從呀呀學(xué)語的孩童到白發(fā)蒼蒼的老者，都喜歡學(xué)國學(xué)。然而，在普通人心目中這有些遙遠(yuǎn)，有些神秘，又有些崇高的國學(xué)似乎有點難學(xué)。那么，該如何簡單地學(xué)習(xí)國學(xué)知識呢？深奧難懂的國學(xué)能夠“開心”地學(xué)嗎？

如今圖書市場上鋪天蓋地的國學(xué)書籍中，為什么王岳川教授要推薦這一本《開心學(xué)國學(xué)》呢？這本書究竟有怎樣的與眾不同呢？

那么這本《開心學(xué)國學(xué)》它卻反其道而行之，強調(diào)了讀書，讀國學(xué)的準(zhǔn)確性。比如：他把所有的題目分成了若干的知識點，然后呢是ABCD四個選擇題，讓你在似乎模糊的國學(xué)知識當(dāng)中去字斟句酌，去思考哪句是真正的答案，還有它國學(xué)的明晰化。一般人認(rèn)為學(xué)國學(xué)總是一些字、詞、句、篇章構(gòu)成的內(nèi)容，總是說不清道不明，總是玄而又玄不得要領(lǐng)。它通過一種明確的知識點把你的知識透明化，準(zhǔn)確化。更重要的是，他通過縱線排列，比如他是童生級，秀才級，舉人級，進士級和貢士級，多種的級別讓你自個去挑選題。你通過挑選童生，發(fā)現(xiàn)你能答對60%，你覺得很開心，那么秀才、舉人，甚至到了進士你又能答對60%，你就感覺到自己的國學(xué)已經(jīng)登堂入室了。在具體的知識點上他又分成了歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、軍事、經(jīng)濟、教育、科技、宗教、風(fēng)俗，學(xué)一反三，舉一反三。當(dāng)你知道了哲學(xué)知識，還需要知道歷史，有了歷史知識，知道文學(xué)，有了文學(xué)需要藝術(shù)，同時還需要軍事，還需要宗教等等……這就把我們所說的國學(xué)的狹義的經(jīng)史子集當(dāng)中，人們理解的出經(jīng)入史擴展成我們生活的方方面面。從這點來說這本書集趣味性、層遞性，一層層的遞進和透明性趣味性為一身。

《開心學(xué)國學(xué)》這本書，給我們提供了一種新的讀書方法，以一問一答的選擇題來教給大家國學(xué)知識。讀者看著書中的試題可以自我測試，在每章節(jié)的試題后面還附上了準(zhǔn)確的答案注解。這樣能夠讓我們在輕松中掌握許多國學(xué)知識，并且能夠從這些趣味的問答中了解到世界，同時得到很多智慧，樂趣。然而，有些人又會問了，我需要學(xué)國學(xué)嗎？國學(xué)跟我日常生活有什么關(guān)系呢？

國學(xué)不能給你發(fā)橫財，國學(xué)不能讓你獲得高樓大廈，也不能獲得名車寶馬，但是國學(xué)有更深的含義，它讓你知道世界，讓你知道自己的心靈，知道自己應(yīng)該有怎樣的人生態(tài)度，國學(xué)還給我們很多的智慧。我們有了很多生活的技巧、技能，但是我們可能會喪失一些趣味和智慧，那么一本國學(xué)在手，它會觸及到經(jīng)史子集各個方面，一本開心學(xué)國學(xué)在手，它會讓你通過自檢，三省吾身的方法去了解自己究竟知道了多少，彌補哪些缺陷，填平哪些鴻溝，讓自己的知識逐漸整合成一個完整的知識體，于是，你的世界觀、方法論看世界的眼光都變了，這個時候你就知道學(xué)國學(xué)原來是無用有大用。

人們說讀書可以開智慧，我沒有時間，甚至我們又沒有讀書的心態(tài)怎么做呢？其實這本書以一當(dāng)十，節(jié)省了大量的時間獲得真正的知識。我們知道，宋初有一個丞相叫趙普，此人幫助皇上打下江山，但是坐江山需要知識需要智慧，所以他每天回來就關(guān)門閉戶，從抽屜里邊拿出一本書偷偷地讀，如是這般一個月。他的成群妻妾很納悶，這個人深夜在讀什么書？等趙普上朝后，她們把抽屜打開一看，是一本《論語》。為什么《論語》一個丞相要偷偷地讀？原來在唐朝的時候《論語》被定為兒童讀物，但是就是這么一本被定為初級讀物的書，這個丞相學(xué)了半本，說出了天下名言：“半部論語坐天下”。可見讀書，對一個丞相而言，半本《論語》有如此大的功效。對我們來說，同樣的也是功不可沒的。不讀書使人愚蠢。

儒家學(xué)派的經(jīng)典著作《論語》作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，以言簡意賅，含蓄雋永的語言記述了孔子的言論。在《開心學(xué)國學(xué)》這本書童生級的考題中，就有一道關(guān)于《論語》作者是誰的題目，書中給出了四個答案：A孔子，B孔子的弟子及其再傳弟子，C莊子，D荀子。那么答案究竟是哪一個呢？您能回答出來嗎？一般來說C和D很快排除了，人們會在第一個答案和第二個答案，孔子和孔子的弟子及其再傳弟子之間反復(fù)斟酌。一般的人會選擇A，這本書給出了答案，正確答案是B。那么應(yīng)該是這樣的，根據(jù)漢書的記載是孔子的弟子及其再傳弟子撰著的。孔子是述而不作，他修五經(jīng)《詩書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，《樂經(jīng)》失傳，所以他的談話錄被學(xué)生記了下來。

學(xué)國學(xué)在當(dāng)今世界具有重要的意義。一個國家有一個國家的學(xué)問，中國的國學(xué)是東方智慧當(dāng)中的不可忽略的重要的方面。所以今天全世界不僅僅是全盤西化或者是現(xiàn)代化，全世界尊重每個國家的精神財富和它的文化建設(shè)，中國文化的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等……包含在我們的經(jīng)史子集當(dāng)中的國學(xué)，應(yīng)該為國人們所欣賞。因此，快快樂樂學(xué)國學(xué)，正確地去領(lǐng)悟哲學(xué)并且輕松愉快地把我們說的國學(xué)的知識應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，那是非常好的一件事情，也是中華民族的一種傳統(tǒng)和現(xiàn)代相連接的重要環(huán)節(jié)。

二

為什么要提出國學(xué)？國學(xué)是中國古代什么時候提出來的？

很多人誤解了，說國學(xué)在先秦就有了，在漢代就已經(jīng)怎么了。不對，“國學(xué)”這個詞是在晚清提出來的。想要進一步了解國學(xué)，首先得先了解“西學(xué)”的概念。西學(xué)亦稱“新學(xué)”，與“中學(xué)”相對，泛指西方文化。在中國近代思想史上特指西方近代資產(chǎn)階級文化，成為當(dāng)時先進人士尋求救國救民真理的根據(jù)，包括西方的神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、數(shù)學(xué)等等……統(tǒng)稱為“西學(xué)”。隨著西學(xué)在清末時期逐漸引入中國，為了與之相對，人們便把中國固有的學(xué)問統(tǒng)稱為“舊學(xué)”“國學(xué)”等。

因為當(dāng)時中國作為中央大國，它的學(xué)問當(dāng)然具有輻射四海之力。但是在全球化時期以后，中國的國學(xué)慢慢被西學(xué)邊緣化，甚至被西學(xué)去神化。就是說它不再有精神的魅力，它不再具有精神指導(dǎo)意義了，甚至是被稱為腐朽沒落的一份文化遺產(chǎn)。有一些人為了重新去張揚國學(xué)的精神，保存中國文化的命脈提出了兩個字“國學(xué)”。所以國學(xué)的產(chǎn)生是和全球化和西方化同步的，它也是拯救中華民族的一份精神瑰寶，保存國家的文化的元氣而產(chǎn)生的一個名詞。今天我們學(xué)國學(xué)，它除了自己獲得知識的含義以外，還有把自己本民族最精華的部分傳承下去，在全民心目當(dāng)中保留出來的含義。因此學(xué)國學(xué)的含義，首先要理解國學(xué)和西學(xué)的關(guān)系。

西學(xué)當(dāng)然是從古希臘到當(dāng)代的西方的文、史、哲、考古等等的總稱。它和中國的國學(xué)經(jīng)史子集在若干方面有同中有異，異中有同，但是在幾個關(guān)鍵點上有區(qū)別。西方人強調(diào)分強調(diào)細(xì)微，中國人強調(diào)整合，強調(diào)的是一種總體的把握，綜合的能力；西方的思想強調(diào)的是斗爭沖突，中國的恰好是強調(diào)中庸，強調(diào)和為貴，強調(diào)綜合之美；第三，我認(rèn)為更關(guān)鍵的是中華民族講究生態(tài)和平，但是在西方的現(xiàn)代性的過程當(dāng)中，每一個人都過分的去擴張，生態(tài)惡化，每一個人都瘋狂地攫取，永遠(yuǎn)不滿足。而中國古代提出的是，知足常樂。真正的智慧者不是貪婪之人，而是留下空間，退后一步天地寬闊的人。國學(xué)它在某種意義上來說，可以彌補西學(xué)的一些誤差，可以和西學(xué)共同來指導(dǎo)人間的情懷和關(guān)懷，來指導(dǎo)我們的生命前進的方向。所以國學(xué)被邊緣化，被排擠化，被妖魔化的歷史已經(jīng)過去了。今天中國可以豪邁地說：國學(xué)也是人類歷史上的一份瑰寶，也是和西學(xué)一樣，值得全世界人們尊重，學(xué)習(xí)和保存的。

掌握了國學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，接下來國學(xué)該如何學(xué)呢？

有些人認(rèn)為學(xué)國學(xué)就應(yīng)該按古人的學(xué)習(xí)方式來學(xué)，像古人一樣搖頭晃腦地吟誦，這樣才能學(xué)得徹底。然而，我卻認(rèn)為這樣的讀書方法并不能夠很好地掌握知識。對于怎樣學(xué)好國學(xué)，他有一套很好的讀書方法，那么這種方法究竟是什么呢？

讀書是有方法的，不是一味地?fù)u頭晃腦去苦讀。讀書是讀一種思路，讀一種啟迪，讀一種對自己和他人的一種正確的態(tài)度。讀書的智慧，它確實不能增加物質(zhì)方面的成果，但是對我們心靈的完善，對我們精神的提升有功不可沒的效應(yīng)。比如說，北京大學(xué)圖書館藏書4000萬冊，我算了算，我就是每天勤奮地讀書，一日一部，三十年才能讀書破萬卷。我若活到70歲，我能讀兩萬卷了不起了。但是比起4千萬冊的海洋來說，只不過是其中一滴水，因此讀書的方法非常重要。如果不掌握到門徑，不掌握到方法，我們的讀書，可能是低效率的，其中最重要的方法就是同類相讀。

最近比如說我在研究國學(xué)，我在整個的時間挑選國學(xué)當(dāng)中最優(yōu)秀的最前沿的，最具有創(chuàng)新精神的，甚至是最經(jīng)典的書來閱讀。這樣我的知識就變成一個整塊，一個整塊可以造一座大樓。相反我今天讀國學(xué)，明天讀西學(xué)，后天學(xué)建筑，大后天去學(xué)音樂，就有可能讓我的知識變成了一個七巧板，變成了一個萬花筒。看固然好看，但銀樣蠟槍頭，終不頂用。

第二條是：持之以恒。讀書的要領(lǐng)其實很簡單，你堅持下去，必在這個領(lǐng)域當(dāng)中有新的發(fā)現(xiàn)。有一個數(shù)據(jù)統(tǒng)計說東亞國家，日本每個國民每一年讀書45本，而中國人讀書不到5本，這說明什么呢？中國本來是一個讀書的大國，是一個可以說是人人要成為圣賢的讀書風(fēng)氣非常好的國家，但是隨著經(jīng)濟的全球化，很多人慢慢地重利輕義，重物質(zhì)輕精神。所以對自己而言，堅持利用點點滴滴的時間讀一本書，我認(rèn)為是很好的。

那么讀書的第三條，我認(rèn)為就是磋商對話。如果好朋友不多，大家都很忙，怎么對話？這本書它就是你對話的伙伴。我們試一試，比如說里邊有一條，我們都知道中國的春節(jié)是全國人民最大的節(jié)日，春節(jié)又叫過年。這本書很有意思，就問年是什么意思？我們都知道年、月、日這還用問嗎？年是什么不好回答。它給出了四個答案很有意思：A一個特殊的日子，B是一只怪獸，C一種食物，D一種活動。年肯定不會是一種活動或者一種食物，排除了。又剩下了A和B，特殊的日子和怪獸，人們一想既然是全國同慶的佳節(jié)，那肯定是日子。錯，年是一種怪獸。這種怪獸藏在深水當(dāng)中，到了年關(guān)的時候出來興風(fēng)作浪，所以人們貼帖子，發(fā)對聯(lián)，放鞭炮，就是驅(qū)邪鎮(zhèn)兇鎮(zhèn)災(zāi)的意思。年字看似簡單，里邊有很多道道，開不開心呢？我相信會很開心。原來學(xué)國學(xué)那么簡單、清晰、明了，開心地獲得正確的知識，何樂而不為呢？

三

為什么要提出國學(xué)？國學(xué)究竟包含了什么樣的東西呢？在《開心學(xué)國學(xué)》這本書中我們讀到了這樣一道題：在中國的傳統(tǒng)倫理道德中占主導(dǎo)地位的是：A道家的道德觀，B儒家的道德觀，C法家的道德觀，D墨家的道德觀。那么，國學(xué)的中心內(nèi)容究竟是什么呢？中國古人讀書，他不是去想讀書完以后自己獨享、我偷著樂，不會。讀完書有了知識以后，他一定想到的是治國平天下，所以有一句話叫做“學(xué)而優(yōu)則仕”。中國古代的大文豪屈原是士大夫，蘇東坡是杭州市市長，王羲之，寫書法的書圣，是右將軍。他們學(xué)好了以后，不是自私地拔一毛利天下，不為也，自己享受自己偷著樂，而是把自己知識貢獻出來，這就是中國的儒家。我們看到鞠躬盡瘁，死而后已，上下求索，九死未回的人，大部分都是儒家。

這樣我們就把國學(xué)的三個重要的東西提出來，儒、道、釋。儒家講什么呢？講和諧。它的關(guān)鍵是做什么呢？是平天下，是治國。道家呢？不太一樣。如果儒家是積極進取，道家是退后一步天地寬闊。儒家是人世，道家是出世，正好構(gòu)成了中國文化的外儒內(nèi)道，也是中國知識分子的一種精神寫照。舉個例子，蘇東坡何其瀟灑，可以說在詩、文、詞、書、畫各個方面非常了得，但是一貶再貶，貶黃州，貶嶺南，貶今天的海南。他很樂觀，發(fā)明了東坡肉、東坡肘子、東坡酒。他瀟灑而堅韌地活著，這里面難道沒有道家精神嗎？所以道家，它的根本的方法是養(yǎng)生，是長壽。今天看來，道家在中國的養(yǎng)生學(xué)方面、國學(xué)當(dāng)中有很多的貢獻。佛家是講什么？講眾生平等，慈悲為懷。它關(guān)注的在一個關(guān)鍵點：治心。佛家認(rèn)為人過分貪婪，天天都是做加法，五子登科：官帽子、房子、票子、車子等等……他說為什么不可以做做減法呢？去掉一些貪婪心，去掉一些是非心，去掉一些好斗心，這樣他的人生就變得清明起來，他就會感受生命的悲欣交集。

國中的儒家強調(diào)治國，道家強調(diào)治身，佛家強調(diào)治心。這樣國家、個人生命和我們的心靈都被整體觀照。嚴(yán)格意義上說，國學(xué)的中心是儒學(xué)，然后它的補充的部分是道家和佛家。這樣，之前提出的那個問題可以做出答案了，答案是：B儒家的道德觀。

既然儒家是國學(xué)的中心，那么就有人會問了，儒家經(jīng)典離我們已經(jīng)有兩千年的歷史，那以儒學(xué)為中心的國學(xué)與我們現(xiàn)代的生活有關(guān)系嗎？國學(xué)會不會離我們有點遠(yuǎn)呢？

我舉一個例子，子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。其實，孔夫子用這么一句話把一個人的人生概括了。我們可以看一下“吾十有五而志于學(xué)”。中國古代沒有中學(xué)，所以十五歲以前叫小學(xué)，十有五志于學(xué)了，這個時候就要讀經(jīng)、史、子、集。那么“三十而立”，“立”什么意思？這個立是你必須有獨特的思想、精神和自己的理念。就是你要解決為什么活著，活著干什么。你立起來了，別人立起來了，你就面對了很多的立，你怎么樣去說服別人？需要智慧，所以四十而不惑。經(jīng)過了十年的辯駁，十年的艱苦的探索，于是，我立下一條心堅信自己的理論，不惑了。“五十而知天命”，到了五十歲的時候人才知道，身體慢慢差了，病痛纏身。這時候人才知道扛不過天命，“知天命”，天命意味著人總是要死的，人是有限的而不是無限的，人世不是永恒的。同時，一種正氣啟發(fā)了：就是只爭朝夕。要九死而不悔，要追求自己一生當(dāng)中最重要的東西。“六十而耳順耳”，“順”指的是一個人到了這個年齡可以同時聽，接受采納兩種以上的不同意見。“七十從心所欲，不逾矩”，人到了七十歲干什么都不會違反規(guī)律了。

孔夫子的這一句話說明了人生分三個階段。五十以前的中國人是儒家，但是五十知天命，他可能變成外儒內(nèi)道，他得關(guān)心自己的身體，關(guān)心自己的壽命等等……我想問問朋友們，八十呢？九十呢？他離死亡那個虛無越來越近，他的身體越來越弱。這時候他的好強斗勝心消失了，他的那種道家的天地寬闊的心已經(jīng)所剩無幾，他關(guān)注的是死后是去天堂還是地獄，他哪怕臨時抱佛腳他也多少靠近了佛教。所以中國的儒、道、釋離人不遠(yuǎn)，就在我們?nèi)松陌耸戤?dāng)中，我們都要體會，儒家的積極進取，道家的退后一步和佛家的慈悲為懷。在這個意義上來說，儒學(xué)并不是玄學(xué)，道家也并不是空想家，佛家也不完全考慮彼岸的世界，它共同構(gòu)筑我們此生此在的很多的聯(lián)系。在這個意義上來說國學(xué)恰好變成了我們?nèi)松囊粋€體會的綱要。我們可能有了人生的很多計謀、很多手腕，人生的很多的技巧，但是，一個人喪失了人生的大智慧，此生就空走了一遭。因此國學(xué)填充我們貧困的心靈，完成我們富裕以后的精神的提升。國學(xué)就這樣，伴隨我們一生。悄悄走來，同行再同行。

四

《開心學(xué)國學(xué)》強調(diào)了讀書讀國學(xué)的準(zhǔn)確性。比如，它把所有的題目分成了若干個的知識點，然后呢是ABCD四個選擇題，讓你在似乎模糊的國學(xué)知識當(dāng)中去字斟句酌，去思考哪句是真正的答案。還有它國學(xué)的明晰化，它通過一種明確的一種知識點把你的知識透明化、準(zhǔn)確化。在具體的知識點上，它又分成了歷史，哲學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)，軍事，經(jīng)濟，教育，科技，宗教，風(fēng)俗，學(xué)一反三，舉一反三。從這點上來說，這本書集趣味性、層遞性和透明性為一身。中國的儒學(xué)是中國國學(xué)的主體，其中提出了三綱八目就來自于《大學(xué)》這本書。

在《開心學(xué)國學(xué)》這本書中我們經(jīng)常能看到關(guān)于《大學(xué)》的一些知識點。比如這道題：

《四書》是公認(rèn)的儒學(xué)經(jīng)典，它包括《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》這四部分，南宋著名理學(xué)家朱熹認(rèn)為讀四書是有一定順序，那么最先要讀的是哪一部呢？下面要解讀的“三綱八目”中我們能夠找到答案嗎？這“三綱八目”究竟講的是什么？哪三綱？

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。首先提出大學(xué)是有道的，它不是一個技術(shù)，它不是創(chuàng)造出一種只為“稻粱謀”的人而創(chuàng)造出為道、去推進道的理想家、思想家。它有三個綱領(lǐng)，在明明德，把每一個人內(nèi)在的光輝放大，所以第一個“明”是動詞。因為儒家講“人之初，性本善”。明明德把每個人內(nèi)在有的美好的德性通過《大學(xué)》的教育把它放大出來，這是《大學(xué)》的第一條綱領(lǐng)。第二條是“在親民”，也可以說在新民。也就是說，你獲得知識以后不能自私自利地獨享，而是要去啟蒙他者。有很多大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)以后，分到老少邊窮地區(qū)去教那些鄉(xiāng)里面的娃娃，是什么指揮他的思想？在新民是很重要的理論來源。他把自己學(xué)到的知識點點滴滴春風(fēng)化雨般地播撒在廣闊的農(nóng)村，為了那些幼童的心靈，他們才會重新奔赴城市，上完大學(xué)以后奔赴世界。一個人的能量是有限的，而作為教育傳承下去的能量是無窮的。在新民，啟蒙他者，這是最高的一條，很難。止于至善，翻譯成現(xiàn)代白話文就是不達(dá)到最高的善，我永遠(yuǎn)不停步。所以在中國古代才會有“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，才會有上下求索九死未悔的屈原，才會有一大部分的知識分子前赴后繼地去實現(xiàn)自己的偉大的理想，不惜拋頭顱、灑熱血。他們是中華民族的脊梁，就來自于止于至善。中國的古人這三綱，在今天我看來，并沒有消失它的魅力，國學(xué)還有它的光輝。

“明明德，親民，止于至善”，這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。《大學(xué)》被定為儒學(xué)的入門讀物，朱熹也把它列入《四書》之首，之前提出的那個問題我們可以做出回答的答案是A。

了解完《大學(xué)》的三綱之后，我們來解讀什么是八目。八目是什么意思？要達(dá)到三綱必須有方法，有途徑，古人給出了八個步驟，就成為八目。

第一叫格物，什么叫格物呢？“格”今天還有這個詞，叫格斗，畫格子。格斗就是把一些偽善的不好的東西擠出去，打出圈外，畫格子是把整體的東西變成精細(xì)，精細(xì)化。所以格物就是去把握規(guī)律，去偽存真。

第二是“致知”，這個知應(yīng)該看成智慧的“智”，我們有了格物的知識技術(shù)，還需要達(dá)到很高的智慧，什么智慧？比如說人家都說做加法，我拿回東西越多越好。越拿越多，心越來越大，懶、饞、占、貪、變，所以致知的智慧，就是去掉很多的貪婪性，讓自己永遠(yuǎn)是高風(fēng)亮節(jié)，兩袖清風(fēng)，他得到了最大的心靈的快樂和人生的安寧。

第三，誠意。一個有了智慧的人，容易犯的錯誤就是鼻子高高地仰起看著天下的人都不如我，驕傲，傲慢。心不誠，意不正，誠意是讓自己的心態(tài)平和下來，讓自己的心靈和大家形成和諧流動的關(guān)系。這樣你的心靈意誠了，不撒謊、不自欺、不自滿。這個時候心靈達(dá)到了一種和諧安寧、高原廣闊的境界。

第四，正心。什么叫正心？心不正，每天想的都是歪門邪道，都是一些害人的，或者是又不利己又不利他的事情。正心很重要，它代表了儒家思想當(dāng)中的一個非常重要的階段，就是不能有妄心，不能有壞心，不能有是非心，更不能夠去講一些歪門邪道。子日：“子不語，怪、力、亂、神”。孔子說這四個字，怪，奇奇怪怪的；力，暴力的；亂，亂倫的；神，神神叨叨、神秘莫測的東西，孔子都不說。未知生，焉知死？所以他重生，重實踐。正心，皇帝曾經(jīng)問過柳公權(quán)一句話說，你寫字為什么寫得那么好？柳公權(quán)只說了一句：“心不正，則筆不正”。你的心都不正，筆就不正，反過來你筆正，必心正。

儒家的八目的前四目：格物，致知，誠意，正心，都是關(guān)于人內(nèi)心的修養(yǎng)，那么，后四目又是什么呢？

五

這本《開心學(xué)國學(xué)》里有一些有趣的問題，我舉一條：我們說中庸之道是古代哲學(xué)方法論，道德實踐，要求人們誠意正心等等，那么請問這篇文章出自哪部典籍呢？給了四個答案。朋友們就會說，王老師不是說《中庸》是一本書嗎？怎么又說是一篇文章呢？原來《論語》《孟子》是兩本完整的書，《大學(xué)》和《中庸》都來自另一本書當(dāng)中的兩篇文章。哪一本書呢？這本書提供了四個答案備選：A《論語》，B《孟子》，C《禮記》，D《荀子》。

很明顯，我們讀《論語》和《孟子》當(dāng)中沒有這兩篇，《荀子》也沒有，選擇是C：《禮記》。可以這么說，正是這兩篇被《禮記》記載下來，流傳到今天。在南宋朱熹那里，變成了四書當(dāng)中的兩本書：《大學(xué)》和《中庸》。

在《開心學(xué)國學(xué)》中一個非常重要的知識點，《大學(xué)》提出了三綱和八目。三綱包括明明德，親民，止于至善。關(guān)于八目，先講了關(guān)于人內(nèi)心修養(yǎng)的四目：格物、致知、誠意、正心。對于這四目中的誠意和正心我感受非常深。

誠意在中國古代當(dāng)中是非常重要的。我舉一個例子，東漢有一個太守叫楊震，途徑昌邑縣的時候，縣令王密去拜訪他，感謝他曾經(jīng)舉薦之恩，送他十公斤黃金。財富誰不想要呢？但是沒想到這個太守楊震，熟讀史書，仁義厚道，推辭，堅決不要。王密縣令就說了，這事只有你知我知，沒關(guān)系。他說不對，還有天知地知。他把十公斤黃金砸在地上，然后憤然離去，這就是誠意。

儒學(xué)八目中的格物，致知，誠意，正心，提倡的是個人要進行道德修養(yǎng)。那么另外四目又是什么呢？它包含了怎樣的哲學(xué)原理？

儒家的四個目，前面都是關(guān)于“內(nèi)圣”的。而后面四個目，則是關(guān)系到“外王”的。

第五，修身，是個人與公共空間的聯(lián)系。有人就說修身很簡單，今天到處都在美容、減肥，都在做很多的讓自己漂亮起來的事情，那就是修身嗎？古人不這么看，修身不是讓自己的容顏變得很俏麗，而是讓自己心靈提純。修，第一修儀態(tài)。坐，要坐如鐘；站，站如松；行，要行如風(fēng)。站有站相，坐有坐相，行動有行動之相，待人接物如沐春風(fēng)，這才是一個君子。然后是修言辭，我們看到很多帥哥，很多靚女，穿著衣著很合體，也非常的亮麗，但是一開口慘不忍睹，所以要修言辭。我們的言辭要利己利人，要學(xué)會很多謙辭，我們的語言不能去傷害人，不能惡語傷人，即使有人惡語傷我，我要做到思之再三，忍讓再三，而不能夠惡言相對，這就是中國的古代成君子之道的五條標(biāo)準(zhǔn)。格物，致知，誠意，正心，修身，這五條結(jié)束以后就要做大事了。

第六，齊家。有朋友告訴我，我讓家里面很整齊：爸爸媽媽聽我的，爺爺奶奶聽我的，甚至他的女朋友的父母，也都聽他的。那不是齊家。古人說的家是一個大家庭，多大？大到《紅樓夢》的榮寧二府，都是一家子。我們設(shè)想一下，古人一代有五口人，五兄弟，第二代二十五口，第三代七十五，第四代三百多，四世同堂五百多人。五百多人，男女老少，七姑八舅要搞定，《紅樓夢》只有一個人能搞定，王熙鳳。可惜王熙鳳用的不是儒家，而是法家。臉上一盆火，腳下使絆子，口蜜腹劍的做法都不是和諧共生的，因果相生，王熙鳳最后也死于非命。從某種意義上來說，齊家是對一種家族企業(yè)，對一個自己內(nèi)部的管理的很高的考察。皇帝在前殿可以指揮千軍萬馬卻搞不定后宮，老百姓清官難斷家務(wù)事，可見家務(wù)事也不那么好判斷。能夠把一個大家族，一個家庭產(chǎn)業(yè)能夠搞得整整齊齊，秩序井然，頗為不易。儒家認(rèn)為達(dá)到這一條，可以進入第七條。

第七，治國。這個國不是我們所說的大國，是指的古代的諸侯國，齊、魯、燕、趙，相當(dāng)于今天的一個省。這是很高的考驗，能夠把一個大家族治理好，就可以出來做省干部了，你能夠把三姑八舅的各種各樣的矛盾抹煞在萌芽當(dāng)中，讓大家和諧起來，你就可以出來為老百姓做事了。最終的儒家思想是：第八，平天下。平，不是踏平，是太平，讓天下太平，這需要多高的智慧，要多大的心胸，要多么殫思竭慮，才能真正地為老百姓做事。

儒學(xué)經(jīng)典著作《大學(xué)》提出的這三綱八目，體現(xiàn)了中國古代思想家中儒家學(xué)派對人的教育的根本思想，強調(diào)人在社會中的作用和對人的教育。總結(jié)出了一個人的修養(yǎng)是成就事業(yè)大小的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并且對一個人要成就如何的事業(yè)，走什么樣的方向，提供崇高的指導(dǎo)，這些對于現(xiàn)代人也是非常適用的。

三綱八目當(dāng)中固然還有一些封建的或者是一些過時的成分，但它的主要思想是告訴一個人怎樣從一個凡夫俗子，從一個自然人變成一個社會人，怎樣從一個社會人變成一個關(guān)心人類的君子。這難道不是一個中華民族值得贊美的一個美德嗎？

六

《開心學(xué)國學(xué)》這本書從兩千多個清晰、明了、有趣的國學(xué)知識當(dāng)中，讓你擁有豐富的私人空間。那么今天要講的還有一個話題比較難，是國學(xué)當(dāng)中的一個根本的本體論的范疇，叫中庸。

中庸一詞可以說不斷地有人攻擊，它的名聲在二十世紀(jì)很不好。有人說是和稀泥，騎墻派，或者是墻頭草等等等等……總之好像中庸是作為中華民族的一個精神痼疾，或者是一個精神的病痛而存在著，我認(rèn)為這是很大的誤解。中，什么叫中？不偏不倚，容易嗎？不容易。舉個例子，在A樓和B樓之間拉一條鋼絲，外面刮著七級八級大風(fēng)我們要從上面走過去，你往左邊，掉下去，往右邊，掉下去，是高人嗎？不高也。你能夠堅持正中的不偏不倚，從這東倒西歪搖搖晃晃當(dāng)中堅持走過去了，那是高人。中庸的中，還有一種解釋，我們看一下，亞里斯多德稱之西方的中為正中。我們看到天平是二者相折取其中的正中，左邊這個盤子掛一斤的東西，右邊這個盤子就要有一斤的砝碼，那么這邊如果掛一個大山這邊要用多大的砝碼？中國不是這樣，他把正中左移，移到這上面一稱，一秤砣一個衡，如果是一斤的盤，他在上面找到平衡，如果你稱一座山，他挪動那個四兩撥千斤的秤砣，就找到平衡。這是中國最高的智慧，它能在紛繁復(fù)雜險象環(huán)生的環(huán)境當(dāng)中去找到一個四兩撥千斤的平衡，那是多么了不起。從這點看它和正中的平衡，和通過移動來調(diào)節(jié)的平衡，是完全不一樣的。這叫做中。那么庸呢？庸在《說文解字》當(dāng)中是通假字，庸者，用也。就說有多么高深的理論，多么四兩撥千斤找到平衡的關(guān)鍵，都要運用于實踐。南宋朱熹推進了他解釋庸，庸者，常也。常，經(jīng)常、時常，每時每刻天天月月年年往前推進。

怎么解釋呢？打一個比方，我的一個學(xué)生北大的，跟我說王老師我一定要學(xué)好英語出國。我說好啊，出國，說完這句話他告訴我，他一天下決心背一百個單詞。我想了想，搖搖頭不可能。大家算過沒有，一天一百，十天一千百天一萬，二百天兩萬單詞。兩萬單詞什么概念？差不多相當(dāng)于一個英語博士生的水平，而這個中文系的學(xué)生僅花半年時間就超越了人家九年，可能嗎？說完這句話我就出國了，一年以后我回國，見到他在校園里面溜達(dá)。我說你出國回來了？他說我還沒走呢。我說英語學(xué)得怎么樣？他說還是原來老樣子。朋友們，當(dāng)一個人口出狂言，夸下海口總是不按照規(guī)律去做，不是把每天每時每刻的常，經(jīng)常、通常把握住，那僅僅是說大話的人，僅僅是天天想趕超，卻是永遠(yuǎn)落后的人。所以“庸”告訴我們，不在于夸海口說大話，而在于堅定地，每天推進一點點。哪怕你每天只背五個單詞，一年按照三百天算，一千五百個單詞，十年你就一萬五千單詞，真正不是說在半年之內(nèi)達(dá)到，而是用十年時間你就永遠(yuǎn)變成英語高手了。

所以“庸”并不平庸，“庸”是在不起眼的日常生活當(dāng)中做出驚天偉業(yè)，在我們平平淡淡當(dāng)中顯示出超出平淡的了不起的大事。

在《開心學(xué)國學(xué)》這本書中，我們經(jīng)常能看到關(guān)于中庸的一些知識點：例如中庸所提出的行為目標(biāo)是知行合一，中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。可見在國學(xué)中，中庸是非常重要的理論論著，那么怎樣才能更準(zhǔn)確更明晰地掌握中庸之道呢？

我經(jīng)常問我那些聽課的朋友，我們在六樓上課，我說今天朋友們是按照金庸先生的高人從原地起跳跳到六樓嗎？這功夫道行得練多少年？他們都說王老師我們是沿著臺階一級一級走上來的，這就是“道”。我們走路的道，也是我們的規(guī)律的哲學(xué)的綱領(lǐng)的道。道可道，非常道，名可名，非常名。我們是一步步地踏著“平庸”的臺階不費勁，但它可以送我們上云天，我們明天可以去登泰山而小天下，后天可以登喜馬拉雅山。“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”。登上世界的屋脊就靠每一步，從腳下做起，從每一步做起，這就是中庸的庸。中庸聽著這么講，好像很容易，沿著很平庸的每一臺階，我們走過了人生的若干臺階就自然達(dá)到了。不，孔子不這么看，因為孔子一定要做到：“止于至善”。他說了一句話：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”，什么意思呢？天下國家都可以均分，難不難？很難。爵祿可辭也，一個大官可以把爵——官帽子不要了，祿都辭掉了，難不難？難。白刃可蹈也，一個將軍可以在刀尖上起舞，在槍林彈雨當(dāng)中前赴后繼，難不難？難。

孔子認(rèn)為，這三者之難都難不過中庸，“中庸不可能也”。孔子還說自己一輩子，只做到了兩次中庸。在儒家的中庸思想當(dāng)中，中庸是有剛性的，中庸是有底線的，中庸是有難度的，中庸是中國文化當(dāng)中最核心的一部分。當(dāng)然我們不用去咬文嚼字，我們只要理解它的精神，就是不偏不倚，把握平衡，四兩撥千斤，然后堅持到底。在這個意義上來說，《開心學(xué)國學(xué)》，開心還有另一個含義不僅僅是開開心心快快樂樂，它是讓我們的心靈打開。難道我們?yōu)樽约旱闹腔厶嵘婚_心嗎？

七

《開心學(xué)國學(xué)》這本書有很多的意思在里邊，尤其是我們前面沒談到關(guān)于音樂繪畫方面的。我舉一條，比如說，書法是中國獨有的藝術(shù)，世界上能夠以文字書寫成藝術(shù)的唯獨中國的漢字，那么被書法界稱為飄若游云，矯若驚蛇的書法家是誰？他提供了四個答案：王羲之，顏真卿，張旭，懷素。您認(rèn)為答案是什么呢？我們要分析一下，顏真卿是以寫楷書為主，當(dāng)然他也寫了天下第二行書《祭侄文稿》，張旭是以寫狂草，懷素也寫狂草，這飄若游云，矯若驚蛇，當(dāng)然是中國書圣王羲之。您能夠答對嗎？

不過書里邊有一些答案我們還可以進一步修改。比如說在科技知識，有一道題說，印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，它開始于隋朝的雕版印刷，宋仁宗時期畢升它進行了發(fā)展完善，創(chuàng)立了活字印刷術(shù)，世界上最早的有明確刊印日期的雕版印刷品是，四個答案：《春秋公羊傳》，《孟子》，《周禮》和D《金剛經(jīng)》。它標(biāo)明的正確答案是D《金剛經(jīng)》。我對此持一點點不同的看法。《金剛經(jīng)》是公元858年刊印的一本雕版印刷品，但是韓國的慶州的佛塔里邊出土了一份《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，是武則天末期印刷的，時間是公元705年。我認(rèn)為這份東西說明了中華民族的印刷術(shù)上和韓國有緊密的交流，所以中國的印刷術(shù)，雕版印刷還可以推到更早。

這本書有科技篇，宗教篇，文學(xué)篇，藝術(shù)篇，哲學(xué)篇等等……知識的海洋當(dāng)中提供最清晰、明了的知識，我覺得很好。國學(xué)完全可以輕輕松松，開開心心地學(xué)習(xí)，只要維護國學(xué)的權(quán)威性，不把它庸俗化、娛樂化、功利化，任何方式都可以嘗試。《開心學(xué)國學(xué)》這本書將知識與趣味相結(jié)合，讓我們以愉快的心情來學(xué)習(xí)祖先的智慧，這將是對學(xué)習(xí)國學(xué)方式有益的探索。如今，國學(xué)在中國乃至在世界上究竟有什么樣的地位？學(xué)習(xí)國學(xué)對于我們的意義將會有多大呢？

從某種意義上來說，國學(xué)是大國之學(xué)，是本民族精華之學(xué)，他是不可丟棄，但是不可迷信的。在全球化時期東方和西方要進行平等對話，用什么對話？在全球化時期，作為一個大國，她的軍事，她的經(jīng)濟，她的政治當(dāng)然要崛起，但她的文化應(yīng)不應(yīng)該傳承創(chuàng)新崛起？當(dāng)今全世界西風(fēng)甚烈，東方失語，這時候談國學(xué)不僅有了一種傳承的意義，而且還有一種保持中華文化的命脈，把中國文化的精神在新的世紀(jì)重新發(fā)揚光大的意義。所以這就進入了開心學(xué)國學(xué)，它其實讓天下每個人都能接觸國學(xué)。國學(xué)不是教授們的專利，國學(xué)不是那些皓首窮經(jīng)們研究的結(jié)果，國學(xué)是千千萬萬老百姓每個人都可以擁有的一份瑰寶。這樣一來，國學(xué)就變成了中國形象當(dāng)中很重要的一方面。

那么什么叫做中國形象？中國形象很多，人們都知道中國GDP世界第二，是富國形象，人口世界第一，大國形象，我們正在崛起要變成強國形象，但是，文化的軟實力是最重要的中國形象。在這一點上我要舉幾個例子，2000年全世界選修漢語的人三百萬，2010年十年過去，全世界選修漢語學(xué)習(xí)漢語的人六千萬。中國的崛起，不僅僅是經(jīng)濟中國的崛起，文化正在被海外的高層知識層、知識界關(guān)注。在網(wǎng)絡(luò)語言上，漢語突飛猛進僅次于英語，據(jù)高盛公司公布，十年以后，漢語將超過英文變成全世界第一門語言。那我想問問朋友，當(dāng)漢語在網(wǎng)絡(luò)上通行的時候，變成了新媒體最主要的語言的時候，它流行什么呢？

我做了一個艱苦卓絕的調(diào)查，把結(jié)果告訴朋友們。8年前，我在國內(nèi)的兩大圖書館辛苦作了半年調(diào)查，中國從魯迅的拿來主義，也就是說，1900到2000年一百年期間，中國的知識分子前赴后繼、鍥而不舍翻譯了英法德意、西班牙、俄文六種文字多少本書，結(jié)果是十萬六千八百多冊。中國的知識界拿來的可謂成果頗豐。我利用出國的機會去海外，比如說去英國的圖書館，去美國的圖書館查，很遺憾，二十世紀(jì)海外人翻譯中國人的書不到一千冊。也就是說，中國空前關(guān)注西方，而西方空前忽略中國這種文化赤字，值得我們深思。在這個意義上來說，今天如果中國對自己的國寶都不開心地去學(xué)，都不開心地去思考，怎么可能讓海外關(guān)注呢？所以我們應(yīng)該做的更大的事情是，每一個人開心地學(xué)國學(xué)，每一個人開心地傳播國學(xué)，每一個人都變成中國的文化使者，我們走出去不僅僅是大量的購貨進行消費主義的行列，我們走出去也不是大聲地談笑，我們走出去應(yīng)該講和為貴，講天下為公，講大道之行。這樣我們就能理解極高明而道中庸，將中華民族的和為貴和的文明和西方的競爭的文明共同構(gòu)成人類未來的雙元。我認(rèn)為這才是中華民族真正的傳承創(chuàng)新正大氣象的一個結(jié)果。

一個被老百姓所不了解的文化是死的文化，一個被傳媒游戲的文化是一個空的文化，一個文化的精神必須世世代代傳承下去，因此我推薦的這本《開心學(xué)國學(xué)》。它用了現(xiàn)代教育的方法就是ABCD選項，但是它告訴我們比較準(zhǔn)確的知識。一書在手，可以說經(jīng)史子集各科各業(yè)基本上了如指掌。當(dāng)然要進一步深造，要進一步去學(xué)習(xí)，還得看原著。這樣我們就從初級階段慢慢進入中級，最后人書俱老，境界越高，一覽眾山小。