試論戚繼光正心術軍事倫理思想及其當代啟示

王秦

摘 要：明代的名將戚繼光，在其著作《練兵實紀》卷9《練將》中提出兵有將德，心術為先，是謂正心術。心術正則武藝精，戚家軍的凝聚力和戰斗力長盛不衰和這一軍事倫理思想的運用，不無關聯。同時，透視戚繼光的兵法思想，不僅可以傳承武德文化精髓，也可以為加強我軍的政治工作提供有益的啟示。

關鍵詞：心術；倫理；武德；軍人

一、 正心術軍事倫理思想的思潮淵源

戚繼光（1528年11月12日～1588年1月5日） 字元敬，號南塘，晚號孟諸，漢族，山東登州人，是明代著名抗倭將領、軍事家，著有十四卷本《紀效新書》和《練兵實紀》兩部兵書。他的軍事思想的創立，大致經歷了4個階段：嘉靖三十四年（1555）以前是奠基階段；嘉靖三十四年到隆慶元年（1567）是形成階段；隆慶元年到萬歷十一年（1583）是發展階段；萬歷十一年以后是完善階段。

戚繼光出身于將門世家，從小立志報國，嘉靖二十五年，十九歲的他就寫下了“封侯非我意，但愿海波平”的衛國保民決心。嘉靖三十一年（1552年），日本諸侯支持的海盜商人、武士、浪人利用漢奸，開始大規模入侵東南沿海地區，沿海廣大地區人民處于水深火熱之中。國家的戰事給了戚繼光一個精忠報國的機會，從嘉靖三十四年到四十五年（1555年—1566年），他在東南沿海先后作戰十二年。嘉靖中后期，中原地區不時受到數十萬蒙古部族的進犯，外夷先后掠奪了玉田、荊州、昌黎、撫寧、樂亭等地，賊勢洶涌，使人民的生命財產蒙受巨大損失。戚繼光再次臨危受命，于隆慶元年（1567年）被調往北京，任總理荊昌保練兵事務（今時相當于司令一職）。以他的經驗，深知蒙古部族的騎兵遠勝于烏合之眾的海盜，明廷如果沒有一支精兵強將作為后盾是不足以守衛江山的。他在任期間，針對敵軍的作戰特點，一手組建了車兵、步兵、騎兵，組成協同作戰的車步騎營。此外，戚繼光還結合自己多年行軍打仗的帶兵心得，制定了練兵的具體條款，發放到將士的手中，使軍中人人熟悉這些條款，嚴格施訓。他把這些條款匯編成書，就是《練兵實紀》的母本。

《練兵實紀》是戚繼光練兵條令的匯編。全書分前九卷和雜集六卷兩部分。重視練將是《練兵實紀》的特色之一。練將就是把將領訓練成德、才、識、藝兼備的人。在第九卷《練將篇》中，第一條就是“正心術”“將有本，心術是也”，心術正，就能夠“光明正大，以實心行實事，純忠純孝，思思念念在于忠君、敬友、愛軍、惡敵、強兵、任難上做去”“不以死生患難易其念”“此為將之根本，建功立業，光前裕后的一道通天符契也”。他在書中特別強調將德和心術的重要性，認為缺失了德的人，即使有張良、陳平的智謀，也是靠不住的。

人們都知道戚繼光是抗倭名將，那是對他十二年抗倭文韜武略的評價。其實，戚繼光也是御虜名將，他先后多次將來犯的蒙古族部落擊潰，讓成吉思汗的子孫們再次敗于戚家軍之手，這不是偶然，因為戚繼光不僅善戰法也善育人。我們通過《四庫全書書目提要》得知，《練兵實紀》該書成于隆慶五年，也就是說，書中的內容是他在“抗倭+御虜”兩個階段的總結。從史學角度看，它最早提出了練膽和練將這兩個命題，特別是由練將—將德—正心術等思想的過渡，體現了戚繼光的帶兵育將的思想。在明代，戚繼光的兵法最多提升到謀略的高度，沒有升華到哲學的層次。可是，這不代表他的思想就滯后，深入了解其書，會發現字里行間之中有未發一言，深解其意的妙處。

民間俗語：“蛇，無頭不行。”這是對領導層的重視。戚繼光的“正心術”軍事倫理思想可以說是高層次武德教育，是以軍官為教育對象，對軍官進行修身正心、勤職敬業的品德修養教育，也就是將德教育。所謂“正心術”，就是以傳統的儒家“正心”說為宗旨，以軍事活動尤其是養兵用戰的實踐需要為依據，對軍官端正思想作風提出具體要求。

當然，戚繼光和他的“戚家軍”之所以能威震東南，流芳千古，從根本上說，在于他們不僅具有良好的軍人素質，更身懷高尚的武德情操，而“正心術”軍事倫理思想這濃墨重彩的一筆已記于兵書，彪炳史冊。這一思想的成因，在筆者看來：絕非偶然。

二、 正心術軍事倫理思想的將德特點

“心術”，可指心意的動向和性質，也代表居心。《管子·七法》：“實也，誠也，厚也，施也，度也，恕也，謂之心術?！惫沤裰型獾慕y治階級及其軍事思想家都很重視軍人道德自我教育和品質養成，春秋時期孫武在他的《孫子兵法.計篇》中提出“智、信、仁、勇、嚴”五種品德，主張用愛卒、賞罰、上下同欲等方法對軍人進行道德教育，增強內部團結，做到令行禁止，培養軍人的自覺性、果斷性、堅持性等意智品質。筆者認為，這些軍事倫理思想和戚繼光提出的“正心術”倫理思想同出一源，其目的都是培養造就符合本階級需要的軍人。

戚繼光把“心術”視為將帥立身治軍的根本，意在說明，欲立將必先“正心術”；“心術”正方能將“本”固；將“本”固方能將身立，御治三軍方能“不言而信，不怒而威”。概要說，戚繼光的“正心術”倫理思想特點主要有兩點：

第一，注重將德，兵儒融合。在戚繼光所著兵書《練兵實紀》和《紀效新書》中兵儒融合最重要的表現，就是用儒家思想來解決軍事問題。整個《練將》篇的26條“約之以一言，其曰：‘正心術而已矣”，認為“氣發于外，根之于心”。勇氣不過是良好心理素質的外部表現。出自內心的膽氣才是真正的膽氣，而出自真正膽氣的勇敢才是真正的勇敢。因此，他得出“練心則氣壯”的結論。練氣必須從練心入手，練心是根本的?？v觀《練將》篇中大部分是正心、修身的內容，如立志向、明生死、做好人、堅操守、寬度量等，充分運用儒家思想觀點，解決兵家治軍思想更為完備和成熟。戚繼光強調練心，強調要練孟子所說的“浩然之氣”?？稍趺淳?？“不外身率之道而已矣，倡忠義之道，每身先之，以誠感誠。”“倡忠義之理”“以誠感誠”也是儒家思想。戚繼光的思想特點就是，他篤信儒家經典但不拘泥于傳統套路，不是紙上談兵的死板教條，而是運用儒家思想解決當時軍事上的問題，先后創立了“治心”、“練心”思想，做到舉一反三，推陳出新。

同時，前文中筆者提及，戚繼光自幼善讀書，他對于《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等國學經典是熟之于心得的。按照儒家的說法 ：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！敝螄?，平天下首先是修身，而修身要先正心。戚繼光自己深諳“知心性之源頭”的道理，提出“正心術”的思想，運用儒家思想側重于將領和士兵的思想修養方面，彌補了過去兵學闡述的空白。將有將德，心術為先?？上攵恢юB德鑄魂的軍隊是從內而外的強大且不可戰勝的。戚繼光的“正心術”思想，因戰事頻頻的明朝中后期時政而醞，由傳統儒家思想啟發而生，這是武德文化的一種延續。

第二，克己復禮，以除“心寇”。在戚繼光看來，做一名優秀的將領，必須養成七種品德，包括“正心術”“立志向”“明死生”“辨利害”“做好人”“堅操守”“寬度量”，即將領要端正思想，要志向遠大，要不計較生死，要明辨是非，要做一個好人，要保持操守，要度量寬宏。同時，優秀的將領必須克服7種缺陷，包括“聲色害”“貨利害”“剛愎害”“勝人害”“逢迎害”“委靡害”“功名害”，即將領不能貪戀聲色，不能貪圖錢財，不能剛愎自用，不能嫉賢妒能，不能阿諛逢迎，不能意志消沉，不能貪圖功名。再者，身為將領，還必須具備十二種素質，包括“尚謙德”“惜官箴”“勤職業”“辨效法”“習兵法”“習武藝”“正名分”“愛士卒”“教士卒”“明恩威”“嚴節制”“明保障”，即將領要謙虛謹慎、遵守官箴、恪盡職守、效法先賢、熟知兵法、熟知武藝、確定名分、關心士卒、注重訓練、恩威并重、懂得節制、牢記宗旨。若具備上述謙虛之德，便可以“上則愛之，下則戴之”；便可以更好地發揚“正心術”等七種善德，更有效地防止“聲色害”七種惡德。這些要求和孔子提出的克己復禮相契合，包含著中國儒家的道德原則和修養方法，強調約儉己身，以德躬行。

所謂“心寇”，從道德心理上說，就是道德行為主體內心的不道德因素，亦即心境中存在與活動著的“惡”。因為這種“惡”會腐蝕將帥心靈，導致身敗名裂，實際上是思想上的“敵人“，所以戚繼光把它稱之為“心寇”。他認為，為將者不僅要“能剿外寇”，而且要“能攻心寇”。對于御軍之將來說，僅僅能戰勝外敵而不能根除心腹之敵，還不能成為一名真正的軍官。因為“一身之安危系乎心”，“心寇”不除，難以立身；將身不立，又豈能完成守邊御敵的使命？所以，“善為將者”必當先除“心寇”，以“治其心”。

三、 正心術軍事倫理思想對我軍官兵加強思想道德的啟示

“戚家軍”堪稱一支“威武之師”“文明之師”“勝利之師”。這取決于“戚家軍”良好的軍人素質。這些素質概括起來主要有兩個方面：即武功與武德。而為史書贊譽更多的，則是其良好的武德風貌。歷朝歷代，精兵強將自不在少數，德才兼備且謙尚有德的則是寥寥無幾。

“練將”一詞是對正心術軍事倫理思想的一種外化，也是戚繼光首先提出并作出系統論述的。將領是軍隊的靈魂，是戰爭勝敗的關鍵因素。無論是在什么時候，缺少優秀的將領，都不能締造強大的軍隊，不能取得戰爭的勝利。

他山之石，可以攻玉。通過前文對戚繼光軍事倫理思想成因和將德特點的解析，對加強我軍的思想政治教育有諸多啟示。

啟示之一：以將德律己，凸顯軍官示范作用強士氣。為將者德為先，才居次之。在筆者看來，就是上行下效強調執政者的表率作用，和“正人先正己”相互補，具有積極意義。一支軍隊倘若徒強武功，不思德治，就算在武器裝備、兵法謀略上占了先機，也是暫時的。這一點，戚繼光在1567年面對兵強馬壯的蒙古部族鐵騎時就已經發現，繼而在強兵法的同時提出“正心術”，注重軍官以身體力行的感化性精神滲透，讓他們強化忠君、報國、思社稷、惡敵的思想，這些思想軍官不僅要自身踐行，而且要以此影響士兵，既發展硬實力，又發展軟實力。400多年前的戚繼光把武功和武德捆綁起來共同發展，治下的“戚家軍”先后打敗了倭寇和鐵騎。某種意義上講，軍隊是靠一種精神戰勝對手取得勝利的。在解放戰爭、抗美援朝戰爭期間，面對國民黨反動派、美帝國主義這兩個“強勁對手”，我軍的武器裝備落后，物質條件匱乏卻可以用小米加步槍戰勝敵人的飛機大炮，達到“四倆撥千斤”的奇效，很大程度上靠的是精神，將德發揮了關鍵作用。今天，我軍要想真正實現強國夢、強軍夢同樣要把發展先進武器裝備與鍛造強大精神力量同步，無論在戰時還是平時，軍官都應自覺把道德作為精神支柱，即便只是一名排長也要身先垂范，在全排官兵的道德培育中起著重要的支配作用。以將德自律，是為政者對自己言行的慎獨之舉，其心、其身皆正就好比迎風招展的軍旗，給官兵以精神感召，形成“不戰而屈人之兵”的士氣則是最高境界。

啟示之二：以軍紀律他，力求官兵心術一致正作風?！捌菁臆姟敝怎r有敗績，不僅在于戚繼光用兵如神更在于他領兵有方。這個方，筆者覺得是“沒有規矩，不成方圓”的特指。回顧戚繼光所著的兩本兵書，其中對于兵將的獎懲機制一目了然，通過法令、條款、規定、章程等形式作出明確規定，使內容和要求詳細明確，有據可依，有法可行。德治是方法，而法治為手段。戚繼光把軍紀運用到法規里面來約束官兵，從將官到兵士，有功當獎，有過必罰。明代的封建社會大背景不興人道主義，這個罰可能就是軍法處決，有些嚴苛。不過也因此，以儆效尤，讓官兵知道怎么做是對的，怎么做是錯誤的。做到“一碗水端平”的“戚家軍”不徇私情，不枉法紀，讓為將者和為兵者都有憂患意識。先將后兵，一視同仁。戚繼光的經驗證明，嚴格執行軍紀法令，是確保官兵一致的根本之策。抗戰期間，空前嚴峻復雜的民族戰爭形勢下，官兵一致被科學界定為我軍政治工作三大原則之首，上升到我軍建設指導思想的高度。官兵一致，既是我軍建設的重要原則和制度，也是我軍特有的傳統與文化。和平年代里，各級領導干部更要時刻自思自醒，正己心術，以端其行，才能用無聲的模范行為進行有力的動員號召。同時，對于某些干部滋生地當和平官、枕功勞簿的思想，官兵就要保持批評與自我批評的優良傳統，自覺摒棄和平積習和驕嬌二氣。軍隊要實現“能打仗、打勝仗”目標，必須著眼實戰轉變作風，身為當代軍人特別要以踏實有印、抓鐵有痕的鉆勁和韌勁嚴于律己，抓緊落實，為最終實現國防和軍隊現代化奠定更加堅實的基礎，這樣才能平時聽招呼，戰時聽指揮，關鍵時刻不含糊。

強將手下無弱兵，只有打鐵方能自身硬。因而，學習和研究正心術軍事倫理思想，提倡將德，無論是古代還是今時，都是我們永恒的課題，不可偏廢。

（作者單位：南京政治學院）