新時期幸福觀的演變與“幸福社會”的構建

何桂宏

(揚州大學，江蘇揚州225002)

幸福觀是生活在具體社會情境中的人們對幸福的理解和向往。它從來都不是虛幻的，而是深深植根于社會政治、經濟、文化、生活的土壤。自上世紀70年代以來，發生在中國大地上的改革開放是一場根本性的社會變革，是一代中國人運用自己的智慧，創造性地自主探索追求新的歷史時期中華民族全面復興的偉大實踐。這一實踐活動過程也是人們的社會實踐觀、包括幸福觀念具體而深刻的演化過程。

一、中國社會轉型：人們幸福觀演變的歷史背景

隨著改革開放的深入發展，中國社會發生了巨大的變革和轉型。這種轉型，按照馬克思在《1857-1855年政治經濟學批判導言》中關于三大社會形態的理論，主要是指以“人的依賴關系”為特征的傳統型社會轉化為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”社會。[1]它是社會生產力發展到一定階段必然產生的社會現象。“當社會生產力提出質向發展的新要求時，歷史的實踐主體按照確認的發展邏輯對原型社會結構體制進行全面系統的自覺轉變，以求實現社會演化的創新。”[2]具體到改革開放后的中國社會，這種“社會演化”的創新主要表現在五個方面、三個階段。

當代中國社會演化主要集中在五個方面：其一是經濟體制轉軌。從高度集中的計劃經濟體制轉變為多種經濟成分并存、充滿活力的社會主義市場經濟體制。我國由30多年前國民經濟瀕臨崩潰的邊緣，成為到2010年國內生產總值近40萬億元人民幣的世界第二大經濟體。其二是社會結構轉型。總體趨勢是從傳統社會轉向現代社會，從開放到封閉，從人治到法治，從倫理型到法理型，從鄉土社會到都市社會，從自然經濟、半自然經濟到工業、后工業社會，從主體單一到主體多元，從官本位到以人為本。其三是中國特色社會主義建設總體布局的變化發展。從以經濟建設為中心，到物質文明、精神文明兩手抓，再到精神文明、物質文明、法治文明三個文明同步建設協調發展，再到構建和諧社會。其四是社會生活日益多樣化。由于社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式的日益多樣化，整個社會的生活方式、人們的價值觀念也日益多樣化。經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，人們思想的獨立性、選擇性、多變性和差異性也明顯增強。其五是社會自我組織能力日益增強。從政府包攬一切到“小政府大社會”，社會組織迅速發展，民間團體紛紛建立，城鄉居民自治能力不斷增強。個人設計、自我選擇的環境和條件逐步改善。[3]

當然，中國社會的轉型和演化不是憑空產生的，它是在特定的歷史時期以中國共產黨為領導的中華民族的偉大復興。改革開放以來的，這種以民族復興為基本表征的偉大社會實踐活動經歷了三個階段：第一階段，1978年黨的十一屆三中全會的召開，標志著我國開始從“以階級斗爭為綱”轉向以“經濟建設”為中心，從封閉走向開放。以鄧小平為代表的第二代領導集體創造性地提出了中國現代化發展的理論體系，在經濟發展觀上，以人為中心的綜合發展取代了以商品為中心的經濟發展。第二階段，以江澤民為核心的黨的第三代領導集體基于歷史的總結和新的探索，提出了全面發展觀的思想。江澤民在第十四屆一中全會上發表的《正確處理社會主義現代化建設的若干重大關系》的講話，囊括了中國現代化發展的十二大關系。“十五大”提出了黨在社會主義初級階段的基本問題。“三個代表”重要思想進一步明確了中國現代化的戰略目標。第三階段，以胡錦濤為核心的中央領導集體提出了科學發展觀的重要思想。剛剛閉幕的黨的“十八大”提出了全面建成小康社會的目標，從追求經濟的現代化，發展到包含經濟、政治、文化、社會、生態文明建設在內的更為全面的現代化，我國現代化進入全面推進、全面協調也更加具有中國特色的新階段，為建設美麗中國、實現中華民族永續發展明確了奮斗方向。正是基于中央一貫的深入推進改革開放的國家政策，中國的社會主義現代化建設取得了舉世矚目的偉大成就，中國社會發生了深刻的社會轉型。生活在當代蓬勃發展的社會主義中國的人們，觀念上也發生了深刻的變化。

二、人們幸福觀念的轉變：多元的幸福價值和需求

在傳統社會，人們生活在既定的模式之中。既定的文化傳統，既定的經濟結構，既定的政治意識，規定著人們生活在傳統的延續里。即便是在新中國建立以后，文化傳統和經濟結構依然把中國社會中的人們深刻綁定在傳統的馬車上。但是改革開放以后，經濟結構的轉型，中西文化的碰撞和日益深化的政治改革推動，使得生活在當下的人們的觀念發生了翻天覆地的變化。具體到幸福觀，集中表現為三大變化特征：

一是幸福觀與實現個人價值緊密結合。雖然對于什么是幸福人們有著不同的表述，但是在構成幸福的諸多要素中，個人價值的實現是一個重要的方面。改革開放和市場經濟運行機制的確立，為每個社會成員提供了自我發展的相對公平的競爭環境，人的主體意識逐漸覺醒并得到張揚，人們擁有了平等的生存和發展權利，可以通過自身的努力學習、勤奮工作實現自我價值，進而獲得幸福。

二是幸福觀念趨向世俗化。表現在兩點：其一是注重物質生活。注重物質生活是幸福觀趨向世俗的表現形態之一。人們通過合法勞動取得相應的物質滿足，并不斷改善自身物質生活水平，自然能夠改善、提升人的幸福感。將幸福建立在一定的物質基礎之上，是對幸福的一種合理解釋。其二是注重眼前利益。注重眼前利益的現實幸福是幸福觀趨向世俗化的另一種表現形式。這是幸福物質化的發展和延伸。

三是幸福觀具有明顯的差異性。不同的個體身處不同的社會生活環境，對幸福的理解必然有所差異。即便是同一個人，隨著人生閱歷的增加，在其不同的人生階段，對幸福的認識也會發生變化。個人對幸福的不同理解和體驗幸福的種種方式，是以個人擁有自主和自由的選擇權為前提的。

通過上述諸種特征，不難推斷，當代人的幸福觀可謂千差萬別，但又不是不可捉摸。總體而言，當下人們的幸福觀緊密貼近社會政治經濟文化生活，既有傳統和歷史的積淀，也有“西風”徐來造成的超越、反叛和逆向性。物質與精神并存，東方和西方兼具，傳統和現實統一。正是這種時空交錯且千差萬別的個體差異，造成時下價值觀的形形式式，并在多元價值觀的操控下形成各具形態的幸福觀。在當前的形勢下，有幾種價值觀及其影響下的幸福觀應引起我們高度關注：

一是個體主義價值觀。個人主義作為一種價值觀，主張個人的獨立性和創造性，強調個人的自由發展，不受或少受社會政治經濟和宗教勢力的控制。

二是享樂主義價值觀。古希臘哲學家伊壁鳩魯認為，人生的目的就是追求快樂，趨樂避苦是人的本性。隨著資本主義的生長發育和社會生產力的發展，享樂主義有了更強大的賴以生存的物質基礎，又由于世俗化的進程，人們的欲望不斷得到釋放，享樂主義人生哲學得到更多人的呼應并身體力行。本質上享樂主義是一種物質主義，在幸福觀上的價值導向不是崇高和神圣，而是能滿足人們欲望和需求的物質財富。

三是相對主義價值觀。相對主義是20世紀西方世界普遍流行的社會文化思潮。與價值觀、幸福觀有著直接理論關聯的是道德相對主義，其主張所有的道德都是相對的，不同的價值之間無所謂善惡或對錯，沒有普遍的、統一的、客觀的標準。道德是個人的“私事”，每個人選擇的價值觀都具有相同的正當性。因此，人們可以各自信奉不同的道德價值，遵循不同的道德規范和原則。

三、逃離“偽幸福”：躲開的不是不幸，而是文明

正如伊壁鳩魯所言，趨樂避苦是人的本性。但是人之所以為人，不僅是生物學意義上的，更是社會學意義上的，否則，人就真的成為“兩腿無毛”的直立動物了。也正是由于人的社會性，人在自然世界才脫穎而出成為會思考、會創造、會推動自然世界和人類世界向著更高層次發展的特殊物種。

人類在創造文明的過程中，極大地改變著自然世界，自然也改變著人類自己。人類在改變自然世界和自我的過程中一方面享受著因改變而帶來的更高文明，另一方面也給人類自己造成了相當大的困擾。特別是進入21世紀以來，由于人類文明的急速發展造成相當一部分人或多或少產生了“不適應”甚至厭世的情緒和行為，這是現代文明帶給人類的困擾之一。探討現代人的社會生活，建構健康的社會生活式樣，這個問題是不容回避也無法回避的。

1．逃離城市社會的“偽幸福”：讓城市生活更美好。城市化是現代社會文明的標志，也是衡量社會現代化程度的指標之一。改革開放以后，伴隨著中國的現代化進程，中國人口的城市化比率逐步攀升。到2009年，我國城市化率（城鎮人口占全國總人口比率）已經達到46.6%，到“十二五”末我國城市化率將突破50%，也就是說，中國的城鎮人口將首次超過鄉村人口，城鎮人口將達7億（屆時全國總人口約為13.9億）。[4]相信隨著我國現代化建設的深入，中國人口的城市化還會進一步提高。

城市生活和鄉村生活是兩種不同的生活形態。相對于鄉村生活，城市生活無疑是美好的，但是生活壓力也相對較大。這種壓力主要集中在三個層次：其一是生存層次的，如衣食住行和就業。其二是發展保障層面的，如教育和醫療。其三是享受層面的，如生態和旅游等等。在當代社會持續變革的現代化進程中，生存需要、發展需要和享受需要與城市建設發展相對滯后的矛盾在相當長一段時間無法根本解決，因為中國的城市化進程在相當長時間是基本停滯的。隨著現代建設的快速發展，城市化進程日新月異，相應帶來的發展問題不可能在朝夕間改變。但是作為現代化的邏輯結果，城市化是社會發展的必由之路，無法回避。2010年底和2011年初，發生在中國大城市所謂白領逃離“北上廣”（北京上海廣州）現象應該引起人們的高度警惕。一方面，大城市的生活的確使一部分承受能力較弱的人希望回避巨大的經濟壓力和心理壓力，過上相對平和的生活；另一方面，金融危機和中國城市現代化建設過程中城市資源的相對緊缺帶給人們的現實壓力是實實在在的。對于前者，生活的大浪淘沙是自然世界和人類社會必然的規律，特別是在中國現代化建設的歷史進程中是不可避免的；但是對于后者，人們要注意的是，中國的現代化建設歸根結底是為了中國大眾生活的幸福和安康，這也是建設小康社會與和諧社會的內容之上。因此，讓城市生活更美好也是中國現代化建設的題中之義。

從人的生存和發展的角度看，美好中國城市生活也應該包括三個層次，兼顧人們的生存需要、發展需要和享受需要。在現實的社會建設過程中，逐步建立優越的生存條件、發展條件和享受條件三位一體，是中國城市現代化的必由之路。相信隨著現代化建設的逐步深入和國家對民生工程的逐步推進，中國城市生活會更加美好。

2．逃離信息社會的“偽幸福”：讓信息生活更美好。信息社會的基本特點是信息爆炸和知識爆炸。帶給人們現實生活的積極影響是人們的視野更開闊，信息更豐富，精神更自由；帶給人們的消極影響就是危機感更強，精神焦慮日益突出，工作節奏和壓力加大。

信息社會對個體的消極影響表現在三點：一是信息選擇困難。當人們生活在傳統社會時面臨的信息渠道幾乎是恒定的，信息量也相對有限。但是自上世紀70年代末開始，信息社會的到來使得人們直面一個信息爆炸和知識爆炸的時代。隨著信息和知識成幾何級數撲面而來，信息的選擇性困難是每個生活在其中的人幾乎每天都遇到的問題。二是價值觀念多元。價值多元是信息社會的另一個特點。在傳統社會非主流的價值傳播渠道難以獲得主流社會的認同，其影響范圍非常有限。相對而言，絕大多數人都生活在主流社會認同的價值體系當中，人們的安全感、認同感和歸屬感很強。但是信息的大量傳播，特別是主流價值觀和非主流價值觀和反主流價值觀都有了自己傳播的便捷渠道，使得人們的價值判斷產生困惑甚至障礙，人們的安全感、認同感和歸屬感出現混亂。現代人的心理浮躁和失落感大多源于此。三是傳統行為方式受到顛覆性挑戰。終生教育是對傳統受教育方式的挑戰，個人至上是對傳統集體主義的挑戰，等等。過去人們習以為常的行為方式不再是人們高枕無憂的生活節奏的合理節拍，需要人們隨著世界環境、社會環境、社區環境和個體生活環境的改變而不斷調整自己的行為方式，適應社會發展。

信息社會的根本說到底是對個體的適應性要求更多地趨向自我選擇，這是社會發展的必然趨勢。適應和積極參與信息社會并融入其中，享受信息社會帶給人們的便捷和自由，加強自我修養是不二之途。一方面，主流社會的價值觀應該旗幟鮮明地得到高揚；另一方面，個體堅持主流價值取向，堅持符合社會潮流的行為方式是個體適應信息社會并在其中生存發展和享受的必然選擇。逃離和回避是一種消極的應對行為，只會為社會邊緣化，最終為社會所拋棄。

3．逃離網絡社會的“偽幸福”：讓人際生活更美好。現代社會的生活離開網絡是難以想象的。截至2011年3月底，中國已備案網站數量達到382萬個，網民數量達到4.77億，[5]互聯網正對社會、經濟、文化等各個領域產生巨大影響。網絡帶給人們全方位便捷的同時，的確也給人們的生活帶來了困擾。主要表現在三個方面：一是網絡具有“正義”與“邪惡”兩張面孔。2008年6月20日胡錦濤在人民網與網友交流，中國網民關心現實的熱情迅速迸發。一時間，各地執法者紛紛效仿，向網民“求計問策”，邀請網民“灌水”、“拍磚”，主動接受網民監督，一直發展到“網絡問責”。這是網絡正義的面孔。但是網絡還存在邪惡的一面，主要是：隱私的破壞，發布虛假信息、傳播低俗和淫穢色情信息、傳播不良視頻等，這些現象嚴重損害了網絡環境，而“網絡水軍”、“刪帖公司”等非法網絡公關行為更是破壞了網絡傳播秩序和市場經濟秩序。二是網絡文化對當代人理性機能的異化。2008年，西方學者尼古拉斯·卡爾（Nicholas Carr） 在《大西洋月刊》撰文，以《Google是否讓我們越變越傻》為題，剖析自己和互聯網一代的大腦退化歷程。作者寫道：“我的思想倒沒跑掉——到目前為止我還能這么說，它正在改變。我不再用過去的方式思考了。”正是網絡社會的過度化和霸權化，使他付出了沉重的代價。這雖然出于個體經驗，但在網絡時代卻具有普遍的意義。三是網絡成癮。傳統的城市病主要表現在居住、交通、衛生、犯罪、毒品等方面。在網絡社會，網絡成癮成為困擾人的新病。所謂網絡成癮，是指個體反復過度使用網絡導致的一種精神行為障礙，表現為對使用網絡產生強烈的欲望和依戀，突然停止或減少使用會出現煩躁、注意力不集中、睡眠障礙等等。在當下，隨著家庭電腦的普及與上網的方便，青少年網絡成癮正成為影響家庭和社會和諧的突出問題。

正是網絡的“邪惡”面孔使得相當部分的人對網絡產生既愛又恨的心理，極端者甚至愿意遠離網絡生活在“清凈”的世界里。這是有失偏頗、因噎廢食的舉動。網絡帶給人們的便利和優勢是有目共睹的事實，拒絕使用意味著遠離現代文明。關鍵是怎樣從國家到社會再到每個個體怎樣建立有效的防護機制和手段，在享受現代文明的同時，杜絕邪惡，而不是“把洗澡水和嬰兒一起潑掉”。

4．逃離技術社會的“偽幸福”：讓技術生活更美好。當下的人們生活在技術持續進步和對技術進步不斷提出新要求的循環之中。一方面，新技術的層出不窮讓人目不暇接、眼花繚亂；另一方面，技術進步要求生活其中的人們適應持續進步的技術更新和技術創造，甚至要求人們在享受技術進步的同時，參與技術更新和適應技術更新帶來的對人的素質提出的新要求新變化。這就給相當一部分人帶來了困擾。一是知識更新加速。對參與社會建設和發展的人而言，知識更新不僅是必須的，而且隨著技術進步的加速發展，知識更新的速度明顯增強，接受新的教育，加快知識更新的速度是參與社會建設的人們不得不隨時面臨的課題。二是技術更新和新技術的現實應用對生活其間的人們提出了相應的適應性素質要求。簡言之，如果不具備一定的知識更新能力，想要適應現代社會的生活，哪怕是在使用新技術的過程中不能適應新技術的要求，也是難以想象的。三是技術社會的表現之一就是技術進步和新技術發明的周期越來越短，新產品層出不窮，無形之中人們對生活品質的要求，以及享受品質生活的經濟壓力也越來越明顯。凡此種種，使一部分人對技術進步產生了恐懼。

問題在于，技術進步是技術社會不可阻擋的潮流。更嚴重的是在技術社會，就連正常的衣食住行等日常生活要想回避新技術帶來的不斷學習要求也是不能實現的。逃離和回避無法實現，這就為社會生存和發展提出了更高的要求。對社會而言，技術進步和新技術的應用必須把人性化放在首位，否則新技術不僅難以在社會中廣為流傳，而且違背了新技術是造福人類而非讓人成為新技術的奴隸的基本準則。對個體而言，適應和學習是必須的。適應是被動的過程，學習是主動的過程。在技術進步日新月異的技術社會，只有把知識更新和繼續教育結合起來，把技術進步和人們的經濟實力結合起來，才能在建設小康社會與和諧社會的道路上越走越遠，越走越順暢。

總之，我們生活在一個變化迅猛的時代，追求幸福和社會發展之間永遠存在著矛盾。要想在社會進步和人們的幸福之間尋求平衡，既要社會發展依據以人為本的歷史邏輯順利前行，也要生活在具體情境中的人們奮發圖強，把我們的生活建設得更加美好。

[1]馬克思恩格斯全集（第46卷上冊）[M]．北京:人民出版社,1979:104.

[2]范燕寧．當代中國社會轉型問題研究綜述[J]．哲學研究，1997，(1).

[3]劉崇順．社會轉型的歷史起點[J]．武漢學刊，2008，(4).

[4]程安東．中國城市發展研究會第六屆代表大會開幕詞[EB/OL].(2010-12-02)．http://www chi nacity．org.cn/cstj/zxg g/63322.html.

[5]華春雨.中國網民數量2011年3月底已達4.77億 備案網站382萬個[EB/OL].(2011-05-19).http://www．smelzh.gov.cn/xxh/show．php?itemi d=453.