財(cái)商教育的人文價(jià)值

摘要 商教育除了具有傳授理財(cái)知識(shí)、培養(yǎng)理財(cái)能力等重大功能之外，還具有引導(dǎo)人們確立在財(cái)富面前的主體地位和主體人格，培養(yǎng)人們同情、正義、公平、合作等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德品質(zhì)，促進(jìn)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展而努力等重要而豐富的人文價(jià)值。

關(guān) 鍵 詞 財(cái)商教育；人文價(jià)值；主體地位；全面發(fā)展

作者簡(jiǎn)介 王衛(wèi)東，廣州大學(xué)教育學(xué)院，教授，博士，廣東教育學(xué)會(huì)教育管理專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)

隨著全面素質(zhì)教育的推進(jìn)，財(cái)商教育正逐步成為我國(guó)教育研究的一個(gè)重要課題。從已有成果來(lái)看，人們關(guān)注的重點(diǎn)在于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的理財(cái)能力及其培養(yǎng)問(wèn)題。然而，財(cái)商教育的內(nèi)涵遠(yuǎn)非如此。財(cái)商應(yīng)該是個(gè)體在從事與財(cái)富相關(guān)的活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的綜合素質(zhì)或品質(zhì)的一種表征，這種綜合素質(zhì)或品質(zhì)由“財(cái)知”“財(cái)情”“財(cái)意”“財(cái)能”所構(gòu)成，其中“財(cái)能”為核心要素。筆者對(duì)此解釋比較認(rèn)同，認(rèn)為財(cái)商教育是由學(xué)校、家庭和社會(huì)根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求和個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)受教育者施加特定影響，培養(yǎng)受教育者在從事或?qū)⒁獜氖屡c財(cái)富相關(guān)的活動(dòng)時(shí)所必需的知識(shí)、情感、意志和行為能力的社會(huì)活動(dòng)。財(cái)商教育除了其具有傳授理財(cái)知識(shí)、培養(yǎng)理財(cái)能力等重大功能之外，還具有非常豐富而重要的人文價(jià)值。

一、引導(dǎo)人確立在財(cái)富面前的主體地位

人與財(cái)富的關(guān)系是人類發(fā)展史中的一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題。許多人對(duì)此在理論上說(shuō)得頭頭是道，但實(shí)際生活中卻不能很好地加以處理。財(cái)商教育的人文價(jià)值，首先體現(xiàn)為財(cái)商教育能夠引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理自己與財(cái)富的關(guān)系，幫助人們確立自己在財(cái)富面前的主體地位。

馬克思認(rèn)為，財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在。他指出：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力—既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力—的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”[1]這一論斷表明了馬克思對(duì)于財(cái)富和人的關(guān)系的基本觀點(diǎn)，即財(cái)富的本質(zhì)不是物，而是人勞動(dòng)的產(chǎn)物，它反映的是人的自然力（即勞動(dòng)力）的發(fā)展?fàn)顩r，是人的創(chuàng)造天賦的發(fā)揮。財(cái)富本身不是目的，而是手段，是人為了自身的生存和發(fā)展的需要而生產(chǎn)出來(lái)的，離開(kāi)了人的發(fā)展需要，則無(wú)財(cái)富生產(chǎn)的必要。在財(cái)富面前，人永遠(yuǎn)是財(cái)富的主體和主人?？梢?jiàn)，馬克思主義的財(cái)富本質(zhì)觀不是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的物本財(cái)富觀，而是強(qiáng)調(diào)人、重視人的勞動(dòng)和人的創(chuàng)造能力的人本財(cái)富觀。

為什么有些人未能正確地處理人與財(cái)富的關(guān)系呢？馬克思從人類社會(huì)歷史進(jìn)程的角度給出了解釋。在人類社會(huì)發(fā)展的第一階段—對(duì)“人的依賴”階段，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與享受構(gòu)成人的全面發(fā)展的第一個(gè)前提，財(cái)富主要表現(xiàn)為其使用價(jià)值。之后，人類社會(huì)的發(fā)展擺脫對(duì)“人的依賴”階段而進(jìn)入到對(duì)“物的依賴”階段。從理論上講，由對(duì)“人的依賴”上升為對(duì)“物的依賴”，可以更加凸顯人在財(cái)富面前的主體地位以及人與人之間在人格上的平等地位。然而在這一階段，財(cái)富的表現(xiàn)形式由原來(lái)的使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻粨Q價(jià)值，貨幣成為財(cái)富的“一般形式”（馬克思語(yǔ)）轉(zhuǎn)化為資本，取得了購(gòu)買他人勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的權(quán)力。交換的基本原則是等價(jià)，資本則能夠帶來(lái)更多的剩余價(jià)值。為了獲得更多的能夠交換的資本和剩余價(jià)值，人們產(chǎn)生了對(duì)金錢的貪欲和膜拜，導(dǎo)致了唯利是圖、金錢至上的拜金主義。于是，財(cái)富被異化，人的勞動(dòng)被異化，人與財(cái)富的關(guān)系也被異化。原本為人所用的財(cái)富，反而成為人追求的目的，這種情況在當(dāng)下的中國(guó)也是存在的。

馬克思的財(cái)富本質(zhì)觀及其對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程中人和財(cái)富的異化狀況的分析，凸顯了財(cái)商教育重要的人文價(jià)值，即是通過(guò)財(cái)商教育，向受教育者講清人與財(cái)富的科學(xué)關(guān)系，使他們明白人才是最根本的，財(cái)富是因人而產(chǎn)生，為人而發(fā)展的。引導(dǎo)他們確立自己在財(cái)富面前的主體地位，培養(yǎng)他們?cè)谂c財(cái)富交往活動(dòng)中的主體意識(shí)和主體人格。就我國(guó)目前的情況而言，財(cái)商教育面臨的一個(gè)重要課題，就是幫助人們找回在財(cái)富面前缺失的主體地位和主體人格，重新成為財(cái)富的主人。此外，財(cái)商教育還要使人們明白，財(cái)富不僅僅是指金錢，它具有豐富的內(nèi)涵。凡是具有使用價(jià)值、交換價(jià)值和資本價(jià)值的物品都叫財(cái)富。除了物質(zhì)之外，財(cái)富還包括精神財(cái)富。不僅有個(gè)體財(cái)富，還有社會(huì)財(cái)富，等等。在此基礎(chǔ)上，財(cái)商教育幫助人們學(xué)會(huì)善用財(cái)富，并能夠在從事與財(cái)富相關(guān)的活動(dòng)中創(chuàng)造更多的精神財(cái)富和社會(huì)財(cái)富，樹(shù)立應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

二、培養(yǎng)人具有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德品質(zhì)

論及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們總是想到亞當(dāng)·斯密提出的以利己本性和“利潤(rùn)最大化”為特征的“經(jīng)濟(jì)人”，似乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人就是自私自利的，人與人之間就是純粹的交易關(guān)系，充滿著競(jìng)爭(zhēng)和爾虞我詐。然而，這并非是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本真。在亞當(dāng)·斯密那里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也并非純粹是利己的，而是合理的利己主義和高尚的利他主義的結(jié)合。因?yàn)槿祟惖淖岳袨椴粌H需要規(guī)則加以調(diào)節(jié)，而且還需要同情心，這樣才是一個(gè)真正的社會(huì)。人們的經(jīng)濟(jì)行為也需要加以規(guī)范，而規(guī)范的基礎(chǔ)就是人的正義感。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密提出了自主主義精神、分工協(xié)作原則、商品交換等價(jià)原理、公平合理的分配原則、消費(fèi)領(lǐng)域中倡導(dǎo)勤儉節(jié)約等經(jīng)濟(jì)道德觀。[2]可見(jiàn)，亞當(dāng)·斯密理想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是充滿誠(chéng)信、良知與責(zé)任的，它以正義作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)則，以人與人之間的同情、關(guān)心和合作等道德因素作為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)運(yùn)行的助推劑。

馬克思對(duì)財(cái)富問(wèn)題的研究，更是深入到財(cái)富背后所體現(xiàn)出的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)是在人類社會(huì)中進(jìn)行的，孤立的個(gè)體是沒(méi)有辦法生產(chǎn)財(cái)富的。因此，馬克思在研究人類社會(huì)發(fā)展時(shí)，以人類的共同勞動(dòng)為觀察點(diǎn)，其中又特別重視社會(huì)分工與協(xié)作。在對(duì)勞動(dòng)、社會(huì)分工、協(xié)作深入考察的基礎(chǔ)上，馬克思提出了“各盡所能”的財(cái)富生產(chǎn)原則。這一原則強(qiáng)調(diào)個(gè)體勞動(dòng)能力的有機(jī)結(jié)合和充分發(fā)揮。在馬克思的人本財(cái)富觀中的人“不是相互隔絕的人，而是代內(nèi)和代際平等的‘類’存在意義上的人”[3]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)而忽視合作、忽視人與人之間良好社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)象，與馬克思的財(cái)富觀是背道而馳的。實(shí)際上，馬克思早就批判過(guò)資本主義社會(huì)中因?yàn)閷?duì)金錢財(cái)富的無(wú)度追求而導(dǎo)致人與人之間社會(huì)關(guān)系異化的現(xiàn)象。所以，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該充滿人與人之間的和諧合作，而不是充斥著謊言和欺詐。競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該建立在合作共贏前提下，而不是你死我活的利益追逐。

財(cái)富生產(chǎn)出來(lái)之后，如果不為人所享用，就難以體現(xiàn)其價(jià)值。因此，人們生產(chǎn)財(cái)富之后，還必須分配財(cái)富，而這就涉及每一社會(huì)成員個(gè)體的利益。這一問(wèn)題也必須在社會(huì)中并通過(guò)社會(huì)來(lái)解決。在馬克思看來(lái)，最好的財(cái)富分配原則就是“按需分配”，然而，在社會(huì)還不能滿足每一社會(huì)成員個(gè)體發(fā)展所需的情況下，就應(yīng)該遵循“按勞分配”的原則，使“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的”[4]。這一原則，體現(xiàn)著“各得其所，得其所得”的公平意蘊(yùn)，解決了個(gè)體之間的利益沖突，維護(hù)了社會(huì)中人與人的互利以及絕大多數(shù)人的共同利益。這也反映了馬克思主義的道德本質(zhì)觀—道德是對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的反映，在其本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系或利益關(guān)系的產(chǎn)物。這說(shuō)明，我們不能脫離物質(zhì)利益空談道德，但也不能將道德建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)之上，互利才是合乎人性的道德規(guī)范，是道德本質(zhì)的重要體現(xiàn)。財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的“各盡所能”和財(cái)富分配過(guò)程中的“按勞分配”，都是互利、公平的體現(xiàn)。

上述簡(jiǎn)略分析表明，財(cái)商教育所具有的另一重要人文價(jià)值，就在于引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理財(cái)富活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系，如人與人之間競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系、追求物質(zhì)財(cái)富與建構(gòu)和諧社會(huì)關(guān)系等，幫助人們正確理解社會(huì)道德的本真及其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)有的內(nèi)容，從而培養(yǎng)人們具有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的良好道德品質(zhì)，如同情、正義、公平、合作等。

三、幫助人實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展

在馬克思看來(lái)，財(cái)富在人的發(fā)展中具有十分重要的積極作用。人們不僅通過(guò)財(cái)富生產(chǎn)為自己的生存和發(fā)展創(chuàng)造了條件，而且在生產(chǎn)財(cái)富的過(guò)程中充分地發(fā)揮、運(yùn)用了自己的主觀能動(dòng)性，使自己的身體和精神都得到了發(fā)展。大量財(cái)富的累積，減少了人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，獲得了更多自由支配的時(shí)間，又進(jìn)一步為人們的全面發(fā)展提供了必要的保證。“財(cái)富作為人的主體性本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在人們能夠自由地運(yùn)用一切既得力量和條件創(chuàng)造財(cái)富，而且表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展本身就是財(cái)富?！盵5]財(cái)商教育正是幫助人們清楚地認(rèn)識(shí)到，自由而全面的發(fā)展才是人最根本的財(cái)富，任何外在的物質(zhì)財(cái)富都是為人自身的自由和發(fā)展服務(wù)的。今天，我們可能一時(shí)達(dá)不到人的全面發(fā)展的境界，但我們生產(chǎn)財(cái)富的過(guò)程，都是在展現(xiàn)人的全面發(fā)展的可能性，在為自身獲得更大程度的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

就目前我國(guó)情況而言，財(cái)商教育的這一人文價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，幫助人們正確處理追求外在物質(zhì)財(cái)富與豐富內(nèi)心精神財(cái)富的矛盾。豐富的精神世界是人全面發(fā)展的重要組成部分，也是人應(yīng)該追求的根本性財(cái)富。然而，一些人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，越來(lái)越注重物質(zhì)財(cái)富的追求，卻忽視了內(nèi)在精神的充實(shí)和提升。他們雖然擁有大量的物質(zhì)財(cái)富，但精神世界卻蒼白空虛。財(cái)商教育則是引導(dǎo)人們更好地協(xié)調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與追求精神財(cái)富的關(guān)系，在享受高質(zhì)量的物質(zhì)文明的同時(shí)，享用精神財(cái)富給我們帶來(lái)的幸福生活。第二，使人正確地認(rèn)識(shí)時(shí)間，特別是自由時(shí)間即閑暇時(shí)間的價(jià)值，并充分利用好這一不可再生的資源。今天，不少人的時(shí)間觀念還比較差，不知道珍惜時(shí)間，也不會(huì)很好地利用閑暇做最有價(jià)值的事情，這在一定程度上阻礙著自身的全面發(fā)展。財(cái)商教育則啟發(fā)人們?cè)诳梢宰杂芍涞臅r(shí)間中，通過(guò)自由的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)創(chuàng)造不斷地提升自我，促使自身朝著更為全面的方向發(fā)展。幫助人們樹(shù)立正確的時(shí)間觀念，具備善用時(shí)間的能力。

根據(jù)馬克思關(guān)于財(cái)富在人的全面發(fā)展中積極作用的見(jiàn)解，我們可以更加深入和全面地理解財(cái)商教育的內(nèi)涵和價(jià)值。目前，我國(guó)關(guān)于“財(cái)商”最為流行的觀點(diǎn)源于“財(cái)商”概念的提出者美國(guó)人羅伯特·T·清崎（Robert Toru Kiyosaki），他認(rèn)為財(cái)商是人們認(rèn)識(shí)財(cái)富和駕馭財(cái)富的能力，是一種理財(cái)智慧。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是片面的。理財(cái)智慧本是一個(gè)由多種成分構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動(dòng)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的心理成分包括：財(cái)知—關(guān)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)和理解，以及對(duì)人與財(cái)富關(guān)系的認(rèn)識(shí)和觀念；財(cái)情—個(gè)體在從事與財(cái)富相關(guān)的活動(dòng)中形成的心理體驗(yàn)；財(cái)意—個(gè)體在從事與財(cái)富相關(guān)的活動(dòng)中，根據(jù)預(yù)定目的支配和調(diào)節(jié)自身行為，并克服困難，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理品質(zhì)；財(cái)能—個(gè)體從事與財(cái)富相關(guān)活動(dòng)的能力及其外在行為，也可以稱為“財(cái)行”。因此，財(cái)商是對(duì)個(gè)體在從事與財(cái)富相關(guān)的活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的綜合素質(zhì)或品質(zhì)的一種表征。完整意義上的財(cái)商教育，不僅僅是個(gè)體理財(cái)能力的培養(yǎng)，更重要的人文價(jià)值在于它有助于全面提升受教育者與財(cái)富相關(guān)的知、情、意等方面的素質(zhì)。

即使在理財(cái)能力的培養(yǎng)過(guò)程中，財(cái)商教育也有助于實(shí)現(xiàn)其養(yǎng)成個(gè)體良好品格的價(jià)值。例如，個(gè)體的理財(cái)能力需要以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)最大的特征就是追求真實(shí)、講究證據(jù)。數(shù)學(xué)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，研究過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)周密，講究依據(jù)公理進(jìn)行邏輯推理，不屈從于任何權(quán)威，等等。數(shù)學(xué)的這些品質(zhì)，昭示著做人所應(yīng)有的誠(chéng)實(shí)、正直、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確等品格。這些品格，正是通過(guò)財(cái)商教育得以培養(yǎng)的。

總之，財(cái)商教育具有重要的人文價(jià)值。我們?cè)谪?cái)商教育過(guò)程中需要深入挖掘其豐富的人文內(nèi)涵，把培養(yǎng)人在財(cái)富面前的主體地位和主體人格作為首要任務(wù)，使個(gè)體形成正確的財(cái)富觀念和良好的財(cái)富行為，擁有真正的理財(cái)智慧。

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責(zé)任編輯/李書(shū)華