南宋書院教育特色鉤沉

【摘要】南宋是我國古代書院發展史上的黃金時代。當時書院的各項管理體制都趨于完備，尤其是在教育方面呈現出鮮明特色。具體說來，南宋書院教育特色主要有四點，即將道與德融為一體；以學生自學為主，教師引導為輔；學術自由，無門戶之見；師生關系民主和諧。

【關鍵詞】南宋 書院 教育特色

書院作為中國古代一種特有的教育組織形式，發韌于唐代。至南宋時期，由于內憂外患，國力衰微，官設學校大都有名無實，于是，以私人為主體的講學活動開始活躍起來，使書院的發展達到空前的程度，堪稱是中國古代書院發展史上的黃金時代。鄧洪波在《中國書院史》一書中統計稱：兩宋書院總數515所，其中，北宋73所，南宋442所。這一時期，書院不僅數量多，而且各項管理體制趨于完備，形成了以藏書、講學、祭祀和學田為主要標志的四大規制。尤其是在教育方面所呈現出的鮮明特色，對于當今高等學校實施以人為本的素質教育仍具有一定的啟迪作用。基于此，本文以南宋書院為研究對象，借助前人已有的相關研究成果，通過對史料的爬梳鉤沉，揭示其教育特色。

將道與德融為一體

南宋書院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學大師朱熹在《白鹿洞書院揭示》中認為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，明友有信”是人類社會中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對學生進行嚴格的“五倫”教育即窮理，換句話說，就是要弄清楚社會中人與人之間所固有的關系，也可以說是做人的道理。窮理很重要，孔子云：“朝聞道，夕死可矣。”（論語·里仁）此話中的道就是指做人的道理，意思是說：如果早上明白了做人的道理，那么，就是晚上死了，也是值得的。為了給學生窮理以正確指導，朱熹還將“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為為學之序，實際上，就是要求學生按照學、問、思、辨的“為學之序”去探究事物之道即“窮理”。不過，窮理固然重要，但篤行即實踐更重要。在他看來，篤行既可增強掌握知識的深度，又可實現為學的目的。他告誡學生道：“方其知之而未及行之，則知尚淺；既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”“致知，力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。……論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重。”①。此外，朱熹還認為道德楷模的作用也不可小覷。他說：書院學生“須多得好朋友在其間表率勸導，使其有向慕之意，則教者不勞而學者有益。”②這就將道與德巧妙地融為了一體，從而凸顯了書院以德育人和對道德完美追求的一種人文精神。實際上，不僅白鹿洞書院如此，岳麓書院以及其他書院也是如此。張栻在岳麓書院主教期間，將“明道”和“傳道”作為書院的辦學宗旨，并且進一步概括為四字校訓，即“忠孝廉節”。

以學生自學為主，教師引導為輔

南宋書院并不囿于科舉制的窠臼，其教學方法相當自由靈活。在書院教學中，通常以學生自學為主，教師引導為輔。一方面，書院每天留有充足的時間讓學生用來自學。朱熹曾對其弟子說：“某此間講書時少，踐履時多，事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養。”③并且以讀書作為自學的主要形式。朱熹進一步教導其弟子曰：“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。”④在朱熹看來，窮理離不開讀書，且讀書是窮理最主要的途徑。為了讓學生在一個較為寬松的環境中自學，以充分彰顯其學習中的自覺性和自主性，朱熹甚至反對定立規矩來約束學生。在《白鹿洞書院揭示》中，他強調指出：“茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規距禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉！近世于學有規，其待學者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施于此堂。”⑤不過，朱熹反對以規矩約束學生，決不等于讓其放任自流。書院在學生自學的同時，也未忽視對學生自學給予方法上的引導，這從“朱子讀書法”可以得到佐證。朱熹的弟子匯集其師平日訓導，概括歸納出著名的讀書法六條，即“循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切已體察，著緊用力，居敬持志”。這六條是一個相互聯系的有機整體，具有內在的邏輯性，體現了學生讀書、求學、進業這一完整過程。朱熹引導學生讀書，既為其開列書目，又為其排列閱讀次序，何為先，何為后，他都給予有理有據的說明，在指導學生閱讀《四書》時，他說：“某要人先讀《大學》以立其規模；次讀《論語》以立其根本；次讀《孟子》以觀其發越；次讀《中庸》以求古人之微妙處。”⑥此外，集體講課和個別答疑也是重要的引導形式。

學術自由，無門戶之見

南宋書院無門戶之見，倡導不同學派或持不同學術觀點的人之間相互切磋交流，相互辯論，故教育家胡適先生指出：“我國書院的程度，足可以比外國的大學研究院。”⑦其中以“會講制度”最具代表性。所謂會講是指書院邀請名師碩儒來院自由講學、各抒己見，開展學術交流的一種方式。在書院會講期間，求學者不囿于地域、學派之限都可前來聽講。譬如：朱熹的得意高徒黃干在白鹿洞書院主講《易經》乾坤二卦時，山北山南的士人都紛紛前往聆聽。為此，白鹿洞書院還撥出一筆資金，專門用來接待外來求學之人。不過，南宋時期，最值得稱道的是“朱張會講”和“鵝湖之會”，這兩次學術盛宴被傳為會講制度史上的佳話。乾道三年（1167）八月，朱熹不辭辛勞、千里迢迢從福建崇安來到湖南潭州（長沙）岳麓書院，從而出現了中國文化史上著名的“朱張會講”。在張栻主教的岳麓書院里，朱熹與張栻進行了長達兩個月的學術切磋與辯論，兩人開誠布公、當眾辯論《中庸》之義，開啟了書院不同學派“會講”的先河。此次會講中，兩位理學碩儒辯論極具魅力，至關鍵之處，“三日夜而不能合”，其分歧不可謂不大；各地學子聞訊，騎著快馬紛至沓來，以致于“輿馬之眾，飲池水立涸”，其盛況不可謂不隆。不僅朱熹與張栻之間在學術上存在分歧，而且朱熹與陸九淵之間也在學術上存在分歧。在《宋元學案》中，黃宗羲如是說：象山之學，以“尊德性為宗”，而紫陽之學，則以“道問學為主”。淳熙二年（1175），為了化解朱、陸之間的分歧，呂祖謙邀請朱熹、陸九淵到江西鉛山鵝湖寺參加講會，這就是歷史上有名的“鵝湖之會”。爾后，朱熹對此次講會還留下了“鵝湖講道，誠當今盛事”的感想。質言之，南宋書院的門戶開放風格，大大促進了不同學派之間的學術交流和發展，開闊了學生視野，活躍了學術氛圍，提高了書院的學術地位和社會影響力，使書院發展為各地的學術研究中心，在一定程度上也彰顯了“百家爭鳴”的精神。

師生關系民主和諧

南宋書院師生通常共處一堂，相與講習，共同探討學理，質疑問難，學習氛圍特別濃厚。它既與離群索居、獨學無友的個人讀書情形區別明顯，又與正規化、模式化的官學之教差別很大。在各級官學中，師生雙方也處于同一生活空間，雖說在形式上與書院師生群居共學頗為相似。然實質上，其差別不可謂不大。

詳言之，一是師生結合不同。在各級官學中，教師是由封建朝廷或地方官府所任命的，生徒也是由各級政府所選拔出來的，師生之間不存在相互選擇的自由，其結合相當勉強；而書院卻大為不同，士人們選擇教師是以對其學問、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結合相當自由；二是師生關系不同。由于受“釣聲名，取利祿”社會風氣的影響，官學生徒之間缺乏為學進德的相同志趣以及對“圣人之道”的共同追求。在情感關系上，師生之間表現得相當冷漠。正如時人所言：生徒“目師儒如路人”，“師生相視漠然，如行路之人，間相與言，亦未嘗開之以德行道藝之實。”⑧與此情況截然不同，書院師生之間是以道義為重，教師無須借助外在手段對學生施壓、強制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學生，而學生則將老師看作是求道之路的引導者甚至是圣人之道的體現者。師生之間以誠相待，相與講習，民主和諧，如同摯友般在一起講學辯論，形成一種“對話精神”。正是通過對話這種生動而有活力的形式和過程，教育的陶冶力量才自然而然地生發出來并滲透到心靈的深處，從而最大限度地調動人的潛在特質，使完善人格的形成成為可能。”⑨士子們對老師不僅在書院時恭敬有加，即使離開書院后，仍對老師執弟子禮，真可謂一日為師，終生難忘。

綜概全文，南宋書院融中國古代教育之精華，以人為本，以培養救世濟民之才為目標，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無論在當時還是現在都閃耀著人本主義光輝。故國學大師錢穆在談到書院的培養目標時說：“中國宋代書院制度是人物中心的，現代大學是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的。”⑩

（作者為遵義師范學院歷史文化與旅游管理學院教授）

注釋

①③⑥黎德靖：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年。

②④⑤⑧朱熹：《朱文公文集》，上海：商務印書館，1919年。

⑦丁鋼，劉琪：《書院與中國文化》，上海教育出版社，1992年。

⑨賴功敏：《書院教育的“對話”精神及其對人格形成的影響》，長沙：湖南教育出版社，1997年。

⑩錢穆：《新亞遺鐸》，上海：三聯書店，2004年。

責編/張蕾