第七屆亞太地區(qū)佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

12年11月25日，位于湘江之畔的湘潭市迎來(lái)了“湖南佛教同心同行和諧之路暨佛教音樂(lè)研討會(huì)”系列活動(dòng)。“第七屆亞太地區(qū)佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”是這次系列活動(dòng)的重要組成部分。活動(dòng)由中央音樂(lè)學(xué)院佛教音樂(lè)文化研究中心、湖南省佛教協(xié)會(huì)主辦，湘潭市佛教協(xié)會(huì)、湘潭昭山示范區(qū)承辦。

在開(kāi)幕式上，湖南佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、長(zhǎng)沙麓山寺圣輝方丈代表組委會(huì)向參加盛會(huì)的高僧大德、專家學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓表示熱烈歡迎和敬意。他提到，此次研討會(huì)因緣殊勝。《維摩詰經(jīng)》云：“以音聲語(yǔ)言而做佛事”。佛教音樂(lè)對(duì)人心、社會(huì)的影響作用，是佛教徒用來(lái)表達(dá)佛教慈悲、平等、和諧、和平精神的聲音。它不僅是佛教徒日常修行的功課，也是佛教普度眾生、廣結(jié)善緣的法門(mén)。

國(guó)家宗教局外事司司長(zhǎng)郭偉在以“巍巍昭山出梵音、泱泱五洲奏和樂(lè)”為題的致辭中說(shuō)道，近幾年來(lái)，通過(guò)音樂(lè)界，特別是中央音樂(lè)學(xué)院佛教音樂(lè)文化研究中心和宗教界有識(shí)之士的不懈努力，佛教音樂(lè)的收集整理、挖掘保護(hù)工作取得可喜成果。本次佛教音樂(lè)研討會(huì)很好地契合了佛教修學(xué)所提倡的“歡悅和同”的踐行理念和促進(jìn)“文化大繁榮大發(fā)展”的時(shí)代要求。

開(kāi)幕式之后，“第七屆亞太地區(qū)佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”正式開(kāi)始。中央音樂(lè)學(xué)院佛教音樂(lè)文化研究中心主任袁靜芳教授致開(kāi)幕詞。來(lái)自韓國(guó)、中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的四十余位專家學(xué)者、高僧大德，歷時(shí)3天（11月25—27日），對(duì)中、韓佛教音樂(lè)文化展開(kāi)了深入的研究和探討，研討內(nèi)容涉及以下四個(gè)方面。

一、對(duì)佛教音樂(lè)歷史文獻(xiàn)、派別的考察和研究

這一領(lǐng)域的研究包含了：特定歷史時(shí)期佛教音樂(lè)發(fā)展特征；佛教音樂(lè)與民間音樂(lè)相互融合、相互影響的作用力；佛教世俗化對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響；佛教音樂(lè)在歷史中的變遷現(xiàn)象等。如：袁靜芳的《中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)歷史發(fā)展的里程碑——試論〈諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲〉的歷史價(jià)值》、吳學(xué)源的《中國(guó)南傳上座部佛教音樂(lè)淺述》、王馗的《梅州區(qū)域文化整合與佛教香花音樂(lè)流派的生成》；楊久盛的《千山佛教經(jīng)韻——兼談北方經(jīng)韻與民間音樂(lè)關(guān)系》；周耘的《20世紀(jì)以降中國(guó)大陸漢傳佛教音樂(lè)研究的歷史與現(xiàn)狀——兼談佛樂(lè)研究之中日交流合作的前景》、吳曉萍的《京都北韻禪樂(lè)》、楊秋悅的《瑜伽焰口儀式結(jié)構(gòu)研究》、張喬的《對(duì)20世紀(jì)以來(lái)佛教題材編創(chuàng)歌曲的研究》等。

袁靜芳在《中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)歷史發(fā)展的里程碑——試論〈諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲〉的歷史價(jià)值》中認(rèn)為，明成祖朱棣主持編輯的佛教音樂(lè)歌曲集《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲》中記錄了大量的歷史文化信息，具有重要的社會(huì)研究?jī)r(jià)值；匯集了唐、宋、元及明永樂(lè)年間的優(yōu)秀音樂(lè)品種以及當(dāng)時(shí)社會(huì)流通的世俗樂(lè)曲、少數(shù)民族歌曲，具有深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)后世佛教音樂(lè)發(fā)展具有重要的示范與引領(lǐng)作用。它是一部總結(jié)性、開(kāi)創(chuàng)性的文化工程，是中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)歷史發(fā)展的里程碑。論文統(tǒng)計(jì)了其中的曲牌、曲名及目錄，體現(xiàn)出其所收佛教歌曲的來(lái)源。

中國(guó)藝術(shù)研究院王馗研究員的《梅州區(qū)域文化整合與佛教香花音樂(lè)流派的生成》認(rèn)為，對(duì)于佛教而言僅僅用“漢傳”來(lái)概括中國(guó)的佛教特征顯然是不夠的。在整體環(huán)境下，佛教儀式呈現(xiàn)出濃郁的地域特色。在梅州客家文化區(qū)域中，任何一個(gè)群體、信仰、歷史變遷的細(xì)節(jié)、音符都可能有一個(gè)屬于自己的信仰方式和藝術(shù)表達(dá)方式。

中央音樂(lè)學(xué)院博士生楊秋悅的《瑜伽焰口儀式結(jié)構(gòu)研究》，文章以現(xiàn)存11部瑜伽焰口儀式文本為基礎(chǔ)，從咒語(yǔ)、手印、神祇的運(yùn)用和儀式整體框架等層面分析了各版本之間存在的異同，展現(xiàn)了瑜伽焰口儀式在歷史中隨社會(huì)、人文、環(huán)境而不斷發(fā)展變化的進(jìn)程。

二、佛教的儀式及音樂(lè)本體研究

佛教的儀式及音樂(lè)本體研究是此次研討會(huì)的主要論題之一。其中韓國(guó)佛教音樂(lè)的研究較為側(cè)重音樂(lè)本體研究。如韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)名譽(yù)教授權(quán)五圣的《韓國(guó)的巫教音樂(lè)和佛教音樂(lè)的習(xí)合》，分析了韓國(guó)東海岸佛教文化圈內(nèi)巫儀式音樂(lè)中所包含的眾多佛教音樂(lè)要素，民眾的民謠音樂(lè)不僅影響了巫儀式音樂(lè)，同時(shí)也滲透到佛教音樂(lè)梵唄中。

韓國(guó)古音盤(pán)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李輔亨的《北方佛教音樂(lè)誦經(jīng)和七言律詩(shī)偈頌的節(jié)拍特征》，從散文統(tǒng)節(jié)誦經(jīng)不規(guī)則節(jié)拍、七言律詩(shī)偈頌的固定拍節(jié)兩個(gè)角度分析了韓國(guó)的南方佛教、中國(guó)、蒙古、韓國(guó)和日本佛教音樂(lè)中的誦經(jīng)和吟唱方式，對(duì)他們的節(jié)拍特征進(jìn)行比較研究。文章認(rèn)為在中國(guó)和蒙古國(guó)，七言律詩(shī)偈頌以相對(duì)快速的固定牌子構(gòu)成章節(jié)形式，韓國(guó)和日本則以緩慢、自由的節(jié)拍方式形成音樂(lè)性較強(qiáng)的吟唱方式。誦經(jīng)在全球化傳播中比較完整的保存了固定節(jié)拍，二七言律詩(shī)偈頌則發(fā)生了融合當(dāng)?shù)匚幕霈F(xiàn)了豐富多變的本土化特征。

會(huì)上宣講的論文還有韓國(guó)釜山國(guó)立大學(xué)崔昍教授撰寫(xiě)的《和請(qǐng) 旋律 拍子》、全北大學(xué)林美善教授的《全北地域禮佛儀式音樂(lè)》、韓國(guó)古典翻譯院金世鐘研究員的《韓國(guó)梵唄旋律中出現(xiàn)的母音變化樣相》、慶星大學(xué)鄭永進(jìn)教授的《關(guān)于單聲的音樂(lè)特征研究》、釜山大學(xué)伊昭喜女士的《韓國(guó)的現(xiàn)行朝夕禮佛問(wèn)和韓語(yǔ)化》、首爾大學(xué)講師孫仁愛(ài)的《京制梵唄中受容的開(kāi)城地域梵唄》、釜山大學(xué)樸貞蓮的《妙法蓮華經(jīng)中“偈”的演行形態(tài)》、延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張翼善教授的《世俗化的韓國(guó)佛教音樂(lè)特點(diǎn)研究》等。

在中國(guó)漢傳、藏傳佛教方面，學(xué)者較多采用實(shí)地考察的方式，關(guān)注佛教儀式及其音樂(lè)的相互關(guān)系。如青海省民族歌舞劇院多杰仁宗先生的《青海東部藏區(qū)寧瑪派與苯教的宗教儀式及其音樂(lè)比較研究（上）》，作者認(rèn)為兩種宗教盡管存有很大差異，但由于藏族原始宗教文化和歷史積淀的影響，兩者在宗教修持、儀式內(nèi)容、儀式行為及音樂(lè)等方面都有相同之處；西藏民族藝術(shù)研究所格桑曲杰研究員的《雄色寺“絕”儀軌與絕魯音樂(lè)、絕羌姆綜述》，文章考察了西藏雄色寺的歷史、宗教傳承體系、絕誦經(jīng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、儀軌、社會(huì)功能等；中央民族大學(xué)嘉雍群培教授的《扎什倫布寺“斯姆欽木羌姆”》描述了扎什倫布寺斯姆欽木羌姆的歷史背景、表演場(chǎng)所以及其主要儀式內(nèi)容；原青海電視臺(tái)文藝部副主任滿當(dāng)烈研究員的《塔爾寺花架音樂(lè)的搶救與研究》研究了青海塔爾寺音樂(lè)具有的多元化、多風(fēng)格相溶的民族特色和地域特色。

三、佛教音樂(lè)的功能研究

此次研討會(huì)有多位學(xué)者就佛教音樂(lè)的功能展開(kāi)探討。如臺(tái)灣彌勒內(nèi)院監(jiān)院法成法師的《佛教梵唄對(duì)人間的影響》解釋了佛教音樂(lè)梵唄的來(lái)歷以及傳入中國(guó)后發(fā)生、發(fā)展的情況，指出梵唄不僅能夠止息喧亂、而且能夠讓演唱者去除一切雜念，以清靜之心虔誠(chéng)至志而體悟清涼的人生、吉祥的意蘊(yùn)。中央音樂(lè)學(xué)院現(xiàn)代遠(yuǎn)程音樂(lè)教育學(xué)院研究部傅暮蓉的《“華嚴(yán)字母”佛教意義的研究》認(rèn)為，華嚴(yán)字母是用來(lái)演唱的咒語(yǔ)，是一切陀羅尼的根本，它的組合方式揭示了人類語(yǔ)言文字發(fā)生、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。佛陀為了讓學(xué)佛之人不迷惑在語(yǔ)音、語(yǔ)義、字形上，用每個(gè)字所對(duì)應(yīng)的“空”、“無(wú)”境界進(jìn)行修證。慈云佛學(xué)院客座講師釋若寬法師提交論文《探析佛教音樂(lè)源流及其在修行中的實(shí)質(zhì)》闡釋了佛教內(nèi)部非樂(lè)思想和對(duì)音樂(lè)的需求，以及佛教音樂(lè)與修行的關(guān)系，并對(duì)佛教音樂(lè)的走向進(jìn)行反思。韓國(guó)大韓民國(guó)重要無(wú)形文化財(cái)?shù)?0號(hào)修傳者張完淳（行梵）的《用梵唄音律減少精神壓力引起的不安感的方案研究》通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)唱誦梵唄的方式使與會(huì)學(xué)者親身體驗(yàn)到梵唄不同唱誦的特點(diǎn)以及對(duì)聽(tīng)者內(nèi)心的作用。臺(tái)灣音聲研究中心田運(yùn)富先生在研討會(huì)上也就佛教音樂(lè)對(duì)人心理、生理等方面所產(chǎn)生的作用和影響進(jìn)行了深入探討。

四、從圖像學(xué)角度看佛教音樂(lè)

臺(tái)北教育大學(xué)趙琴教授作了《從敦煌壁畫(huà)看當(dāng)代樂(lè)舞發(fā)展——以飛天伎樂(lè)為例》的報(bào)告，文中例舉了大量敦煌石窟壁畫(huà)的圖片，提出佛教“石窟”對(duì)中國(guó)樂(lè)舞發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其中留下了大量的樂(lè)舞形象，它們反映了佛教自印度東傳以來(lái)所發(fā)生的歷史變遷，以及不同歷史時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)陽(yáng)研究員的《佛教戒律下的音聲理念——云岡石窟伎樂(lè)雕塑引發(fā)的思考》從云岡石窟雕塑入手進(jìn)一步闡述了作者對(duì)佛教音聲理念的思考和研究，他認(rèn)為“佛教音樂(lè)”這一稱謂不僅不能概括“佛教音聲”，而且有悖佛教戒律。文章探討了神圣與世俗、聲明與供養(yǎng)、改梵為秦與改梵為鮮卑、南北朝至隋唐時(shí)期寺院中音聲供養(yǎng)人的身份，認(rèn)為西域音樂(lè)進(jìn)入中土的方式并不能籠統(tǒng)地歸結(jié)為佛教的緣由。

總的來(lái)看，“第七屆亞太地區(qū)佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”是自2003年“第一屆中韓佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”以來(lái)參會(huì)學(xué)者最多、學(xué)術(shù)水平較高的一次盛會(huì)。早在1995年，中央音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)建了“佛教音樂(lè)文化研究中心”，于1997年在“臺(tái)灣慈濟(jì)慈善文化事業(yè)基金會(huì)”的支持下，曾組織學(xué)者完成十余項(xiàng)佛教音樂(lè)的專題考察研究，對(duì)一些瀕臨消亡的佛教音樂(lè)進(jìn)行搶救整理。2003年，“佛教音樂(lè)文化研究中心”與韓國(guó)“東北亞音樂(lè)研究所”合作，每年在中、韓兩國(guó)（第五屆在臺(tái)灣高雄，由佛光山承辦）輪流召開(kāi)“中韓佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，現(xiàn)定名為“亞太地區(qū)佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這七屆佛教音樂(lè)文化研討會(huì)不僅推動(dòng)了中國(guó)佛教音樂(lè)文化事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了中、韓及亞太地區(qū)佛教音樂(lè)文化的交流工作，代表了當(dāng)前佛教音樂(lè)文化研究的前沿和較高的學(xué)術(shù)水平。

傅暮蓉 中央音樂(lè)學(xué)院現(xiàn)代遠(yuǎn)程音樂(lè)教育學(xué)院研究部副主任

楊秋悅 中央音樂(lè)學(xué)院博士研究生