民族音樂學視野下的樂種個案研究范例

國棟教授是當代中國民族音樂學界頗具影響力的學者，多年來在該學科領域的研究工作中，辛勤耕耘，勇于探索，努力將外來學術理念與中國傳統音樂實際相結合，為我國民族音樂學學科理論建設的不斷完善作出了自己獨到的貢獻。尤其是《民族音樂學概論》自1997年出版以來，在該學科領域發揮了重要作用，不僅在學科理論、研究方法上建樹頗豐，并且在科研與教學實踐中發揮了積極的指導功能，取得了令人矚目的成果，培養了一批學科建設的年青人才。理論源于實踐，又高于實踐；既接受實踐的檢驗，又概括、總結并指導實踐。哲學家伽達默爾說：“一切實踐的最終含義就是超越實踐本身”、“理論就是實踐的反義詞”①。這里所講的“超越”，既包括理性的批判精神，也包括理論創新所具備的學術品質，凸顯理論具有對一定階段實踐歷史的反思、矯正和修正性引導的功能；這里所講的“反義詞”，就是指理論的“理想性”對實踐的“現實性”不斷構成的內在否定性，強調理論對于實踐的理想性引導的實現。故而從這個意義上講，《民族音樂學概論》2011年修訂版出版無疑具有象征性，它標志著近十幾年來，作者在民族音樂學學科研究、教學領域，從實踐到理論層面思想認識上的新飛躍，是其學科建設理想追求的又一次升華。在此，我想僅從伍國棟教授近年來承擔、完成的國家藝術學科“十五”規劃立項課題成果——《江南絲竹——樂種文化和樂種形態的綜合研究》一書②，簡略談談他在中國特色“樂種學”理論方面的建樹。

一、對于“樂種構成的音樂文化定位”

理性認識的深化和完善

“樂種”概念的提出，始于上世紀的50年代，至80年代已在音樂學界被約定俗成地使用，并且也有一些初步的理論概括。然而，真正將樂種作為一個學科分支從理論高度進行闡述，卻是90年代的事情，標志性的著述是袁靜芳先生的《樂種學》。正是在該書“樂種學導言”中，樂種的構成要素、概念的界定，在相對意義上被首次做出了較為全面、準確的概括和梳理，同時樂種學在中國傳統文化藝術中的地位與特殊價值也被提升到了更高的層次。不過，這種理論闡述fevprA1ER2s7rMXRWnXSDA==主要仍屬原則性的框架構建，在具體內容的表述上，如對構成要素中更多音樂文化屬性方面的解析，還需要在實際的樂種科研工作實踐中來加以解決。而伍國棟教授主持的“江南絲竹研究”課題，正是通過這一具有典型性、代表性的民間樂種研究，在對樂種構成要素的諸多方面，如歷史傳承，在特定地域、環境或階層中生存，有比較嚴密的組織體系，典型的音樂形態構架，規范的序列表演程序等，進一步深化和完善了“樂種構成的音樂文化定位”的理論闡釋，尤其是結合了中國傳統器樂諸多樂種在音樂本體和所關聯文化模式及文化屬性上所顯現出來的趨同性因素，將其歸納為七個方面的基本內容條件，從而確立了歷史、文化、本體“樂種構成三要素”模式架構，不僅成為該課題研究的理論支撐，亦可視為是對“樂種學”生成理論的豐富與發展，同時也是運用于實際藝術科研工作的生動體現。

二、民族音樂學視野與科學方法

運用的成功實踐

自20世紀初至60年代，有關“江南絲竹”音樂的出版物多達數十種，真實反映了“江南絲竹”音樂從收集、整理、出版、研究等各項工作逐漸深入的過程。由于歷史的原因，今天看來這些工作都程度不同地存在著歷史的局限性，尤其在學術領域更缺乏全面的、系統的科學性研究。其原由除了受制于當時尚不具備對江南絲竹音樂作跨行政區域的大規模普查收集資料的條件外，學科理論的嚴重匱乏也是制約研究工作深入的重要因素。

20世紀80年代至90年代，隨著國家藝術學科重點科研項目《中國民族民間器樂曲集成》編纂工程的啟動，江蘇、浙江、上海三地都對包括“江南絲竹”音樂在內的民間樂種進行了大規模的普查與收集工作，可謂史無前例，其資料的收集范圍、編纂水平、研究方法遠非昔日可比，但仍然留下了一些遺憾：比如按行政區劃以省立卷的編纂方式就不可避免地使“江南絲竹”樂種在編纂整體性上被削弱。直到二十一世紀初，在江、浙、滬諸多專家、學者的共同努力之下，江南絲竹的跨行政區劃編纂才真正變為現實，這就是《江南絲竹音樂大成》的出版問世③。《大成》的出版也可以說是“集成”卷本編纂的延續，是“集成”工作之后又一項重要成果，除了匯集三省市“集成”卷本所收編的“江南絲竹”傳統曲目及相關背景資料外，一些新中國成立以后改編、創作、并有較大影響的江南絲竹新曲目，也被收進了《大成》，也是目前為止稱得上“全本”的江南絲竹音樂讀物。《大成》的出版同時也為江南絲竹音樂作為樂種學研究的典型個案，提供了全面的、豐富的基礎性資料。而我國民族音樂學學科建設此時正進入到一個發展的新階段，正是在這樣一種歷史機遇條件下，《江南絲竹——樂種文化與樂種形態的綜合研究》孕育而生，作者對“江南絲竹”音樂首次以民族音樂學的開闊視野予以觀照，并充分運用科學的方法論，力求從多元、全方位角度，來把握“江南絲竹”特有的文化蘊涵和內在形成規律。整個書稿的八個章節文字，既注重于縱向歷史脈絡的清晰梳理，也兼顧到橫向文化生態整體的關聯性；既注重對于音樂本體構成特質的深入揭示，也兼顧到對于外區域傳播與影響的考察；既充分吸收國內外相關領域的研究成果，又在原有基礎上有新的理論突破。從而為中國傳統音樂理論體系及中國特色樂種學的構建作出了自己的獨到貢獻。此外，書稿中的“亮點”還具體表現在：

1.首次提出并系統論證了江南絲竹是經歷了由“‘一般性和普及性’泛地域文化存在狀態向‘典型性和代表性’突出地域文化存在狀態轉化的發展過程”觀點；以“一個地區”（環太湖地區）、先后“兩個中心”（民國以前傳播中心為姑蘇，民國以后傳播中心為上海）的精辟概括，比較科學、合理地解釋了長期以來在其淵源與形成認識問題上的學術難點。

2.書稿在整體架構上表現出系統性與完整性，即使是各章節不同層次內容的論述也具有這種特點。作者將其基本策略、理念設計歸納為四個有所區別又相互交叉和關聯的邏輯層面（即歷史的邏輯、生態的邏輯、本體的邏輯、互動的邏輯），各章節既相互關聯又自成一體，顯示了作者深厚的學術功力。這種在樂種文化和樂種形態綜合研究中所體現出的思辨上的科學精神，無疑在學科理論建設上具有示范作用。

3.“江南絲竹”音樂本體構成的幾個章節撰述，如“樂隊編制與樂器演奏風格”、“傳統曲目與八大曲”、“曲目家族構成辨識”、“音樂構成的變體勢態”等，可以看出作者對于資料研究掌握的全面、透徹，更能體味到其研究分析的細致入微，頗多具有新意的觀點闡釋。可說是有史以來最具研究深度的“江南絲竹”音樂理論專著，也是樂種學研究領域中具有典范意義的又一理論碩果。

三、結語

恩格斯曾說過：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”④對于一個國家、一個民族來說是如此，對于一個學科理論建設來說也是如此。正如伍國棟教授在書稿“結語”中所發感悟之言：“江南絲竹——樂種形態與樂種文化的綜合研究，作為一個具有相當代表性的傳統樂種研究個案……，此課題研究至此即可告一段落，但是屬于它的未知內容和更新內容，則又開始在學人面前重新設置，繼續等待著筆者和其他學人去深入觀察、研究和探索”⑤。我們預祝并期待伍國棟教授在民族音樂學的研究與教學領域，繼續取得新的更大的成就。

①《贊美理論——伽達默爾文集》，三聯書店上海分店1988年版，第21頁、46頁。

②伍國棟《江南絲竹——樂種文化和樂種形態的綜合研究》，人民音樂出版社2010年版。

③江南絲竹音樂大成編輯委員會編《江南絲竹音樂大成》，江蘇文藝出版社2002年版。

④恩格斯《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第467頁。

⑤同②，第306頁。