卷首語(yǔ)

作為人類理性的產(chǎn)物，教育思想是主體運(yùn)用一定的概念、范疇對(duì)教育現(xiàn)象的把握，它是一種沉思活動(dòng)的結(jié)果，并且是以某種形式確立下來(lái)的，或以某種方式表達(dá)出來(lái)的。由于這個(gè)原因，教育思想雖然并不總是按照嚴(yán)密的邏輯體系加以組織和表達(dá)的，但是，它始終具有一定的概括性、普遍性和系統(tǒng)性。而當(dāng)教育思想以一種精心安排的概念框架出現(xiàn)時(shí)，它便成了教育學(xué)說(shuō)、教育理論。

簡(jiǎn)言之，教育思想是對(duì)教育現(xiàn)象及其內(nèi)在規(guī)定性的較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。……

教育思想既是人類及其個(gè)體對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，那么，教育思想的歷史在本質(zhì)上便是這種認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展和變遷的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅說(shuō)明在過(guò)去的時(shí)代中曾經(jīng)產(chǎn)生了哪些教育家和哪些教育思想，更為重要的是，它展現(xiàn)了教育思想是怎樣從無(wú)到有，從古代到現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)程，以及推動(dòng)教育思想發(fā)展的動(dòng)因及其作用機(jī)制和方式，并從根本上揭示了前人對(duì)教育現(xiàn)象的思考與當(dāng)代人的理解之間存在的內(nèi)在聯(lián)系。而所有這一切，都直接涉及一個(gè)基本問(wèn)題，即教育思想史的“性質(zhì)”問(wèn)題。

在本質(zhì)上，無(wú)論是某一時(shí)代所產(chǎn)生的教育家及其教育思想、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)，還是由不同時(shí)代教育理論體系所構(gòu)成的有機(jī)序列，都是一種完整的動(dòng)力性過(guò)程的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，因而都具有歷史的性質(zhì)。教育思想是人類對(duì)教育現(xiàn)象、活動(dòng)、過(guò)程及其本質(zhì)規(guī)定進(jìn)行認(rèn)識(shí)的結(jié)果。對(duì)教育家個(gè)體來(lái)說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期探索，從片面到全面，膚淺到深刻的過(guò)程；對(duì)人類種族來(lái)說(shuō)也同樣如此，只是這個(gè)過(guò)程更為復(fù)雜、更為漫長(zhǎng)。

（摘自《西方教育思想史》，張斌賢主編，四川教育出版社1994年出版）