“普世價值”論包裹的“私貨”

關注理由：黨的十八大召開之后，宣揚“普世價值”思潮的人企圖把黨的十八大精神歪曲為“普世價值”，力圖在十八大的社會主義的話語體系中塞進“普世價值”的內容。

核心觀點：“普世價值”的思潮鼓吹社會主義改革應該與西方資本主義制度接軌，融入西方文明。

新動向：借助一些社會熱點，為我所用，這是近期“普世價值”思潮傳播中的一個新特點。

近期的“普世價值”思潮：在跌落中的新態勢

近些年來，“普世價值”思潮在受到理論界的批判之后，在2010年后曾呈現出逐漸消退的趨勢。其實，它只是轉換了手法，從另一角度介入社會。正像十七大之后，有人把十七大精神歪曲為“普世價值”一樣；黨的十八大召開之后，宣揚“普世價值”思潮的人也企圖把黨的十八大精神歪曲為“普世價值”。

黨的十八大提出了“加強社會主義核心價值體系建設”的重要任務。十八大的報告指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。”為此，十八大報告大力強調：“廣泛開展理想信念教育”，“深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育”。這對社會主義核心價值體系的地位、內涵作出了明確的界定。同時，在號召“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的任務中，提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。這實際上指出了社會主義核心價值觀的提煉方向。顯然，社會主義核心價值體系是靈魂，是方向，是精神文明建設的總綱。社會主義核心價值觀是在國家、社會、道德建設方面的具體觀念。

“普世價值”的思潮不顧十八大對社會主義核心價值體系的地位和內涵的界定，竟然企圖把“社會主義核心價值體系”與“社會主義核心價值觀”對立起來，割裂開來，力圖在十八大的社會主義的話語體系中塞進“普世價值”的內容，試圖用抽象的“自由、民主、人權、憲政”等概念替換社會主義核心價值觀的內容。“普世價值”思潮因此又開始活躍起來。有人歪曲說：十八大報告中提出的四個“倡導”就是 “第一次提出了肯定普世價值的社會主義核心價值觀”、“將普世價值列入了社會主義核心價值觀的范疇”。還有人分析說：“中共十八大的一些新提法也值得關注，其中最大的亮點就是將民主、自由、平等、公正等普世價值列入‘社會主義核心價值觀’，標志著中共在理念上開始向現代社會靠攏。”在“普世價值”思潮看來，黨的十八大倡導培育的社會主義核心價值觀，就是他們一貫所說的“自由、民主、人權”等概念。

“普世價值”思潮的鼓吹者無視了這樣的一個基本事實：我們講的自由、民主、平等、公正，不是抽象的，更不是西方的概念。這些概念在我國，既有自己的意識形態內涵的規定性，又有社會主義法律的規定性。比如，我們講的民主，是指社會主義的人民民主，與西方鼓吹的多黨輪流執政的資產階級民主具有本質不同。“普世價值”的思潮硬是把這些根本不同的概念混合在一起，以達到欺騙世人的目的，這種手法簡直太可笑了。可以預測，“普世價值”思潮這新一輪的活躍，只能使人們對其有更加深刻的認識，進一步縮小其影響的市場。

借助一些社會熱點，為我所用，這是近期“普世價值”思潮傳播中的一個新特點。最近借莫言獲得諾貝爾文學獎的機會，“普世價值”思潮也大肆活躍了一番。國外有媒體說，“莫言獲獎，應該看成中國作家跟普世文明交流溝通的一個典范。” “普世價值”的鼓吹者，一方面說莫言的作品“是普世價值的體現”；另一方面又批評莫言“缺乏推墻的勇氣或興趣”，把文學獎頒給莫言是“背離了諾貝爾文學獎的‘理想主義傾向’”，實際上是嫌莫言沒有按照他們的期望“做一個直言不諱的‘異見人士’，反對國家的專制政權”。在他們看來，“諾貝爾以及文學的精神傳統”就是“普世價值”。他們既想借莫言來宣揚“普世價值”，又苦于論據不足，所以才會有這種自相矛盾的表現。這種現象表明，“普世價值”的鼓吹者已經像他們在西方國家的同行們一樣，陷入了理論匱乏和精神混亂之中。這正是“普世價值”思潮將走向沒落的征兆。

“普世價值”思潮不斷泛起的原因

“普世價值”思潮的出現具有深刻的思想根源。20世紀80年代，隨著我國改革開放的展開，我國社會曾經出現過價值重估的現象。在審視社會主義國家實踐歷史的過程中，一些人在西方資產階級思潮的影響下，抓住社會主義事業在前進中的問題不放，沿著小農經濟的思維方式走向了極端，竟然企圖徹底否定馬克思主義和毛澤東思想，企圖接受西方資產階級的價值觀念和理論體系。20世紀80年代初，出現了以鼓吹抽象的人道主義為特點的思潮。在這種抽象的人道主義思潮的影響下，歷史虛無主義、新自由主義等社會思潮逐漸泛起。這種資產階級自由化的思潮在改革的幾十年中始終時隱時現，只要氣候合適就會重新泛起。在這個意義上說，這種20世紀80年代初的“資產階級自由化”思潮就是“普世價值”的思潮在中國的思想根源。

“普世價值”的思潮在中國的出現還有其社會根源。在培育和完善社會主義市場經濟的過程中，我國實行了以公有制為主體、多種經濟成分共同發展的基本經濟制度。在這個發展過程中，私有成分的出現和迅速增長是一個顯著的現實。這個新的階層雖然與西方腐朽的資產階級不同，但作為私有財產的所有者，這個新的階層的利益訴求與西方資產階級在價值觀等方面具有相似性，因而其中的部分成員比較容易成為西方資產階級的價值觀傳播的土壤。在這種情況下，思想理論界一些人在市場經濟中抵擋不住種種誘惑，喪失了社會主義的理想信念，背棄馬克思主義，投入西方思潮和理論的懷抱，成為這些“西化”思潮的代表人物。這些代表人物雖然不是私有成分的經營者，但卻是在政治上提出訴求的一種力量。正是這種人，常常把糾正極左變成“糾正”馬列主義、“糾正”社會主義。

“普世價值”思潮的出現還有其出現的具體時機。近些年來，由于我國始終堅持馬克思主義的指導地位，對錯誤思潮保持高度的警惕性，并堅持加強和改進思想政治教育，使得各種形式的資產階級自由化思潮在具體的經濟、政治和歷史觀領域中的滲透和演變遇到重重障礙。在這種情況下，資產階級自由化思潮最終選擇了在價值觀領域尋找突破口，這就是“普世價值”思潮出現的直接原因。我國在社會主義文化建設中倡導培育社會主義核心價值觀，西方敵對勢力也必然會趁機來扭轉提煉社會主義價值觀的方向。只要這個世界存在著階級和對立，國內各類社會思潮在核心價值觀領域的沖突，就是不可避免的。這一斗爭逐漸地尖銳化是近年來社會思潮的一個趨勢。目前，我國提煉社會主義核心價值觀的工作還正在進行。所以，“普世價值”還有加入其中作出新的表演的可能性。

“普世價值”作為西方向社會主義國家推銷的思潮，不會甘于寂寞的。理論界的爭論正未有窮期。不過，馬克思列寧主義正是在爭論中發展前進的，這一點兒都不奇怪。

（作者為清華大學高校德育研究中心教授、博導；高永博士對此文亦有貢獻）

責編/馬靜 美編/李祥峰