謹防極端思潮撕裂中國

關注理由：看到國企亟待改進，就干脆主張全面私有化；指出國企問題不少，就是對公有制的“攻擊”；小悅悅事件發生了，就斷言世風日下已至道德末日；“最美”出現了，又認定道德滑坡根本不存在。這樣的極端思維，在我們身邊并不鮮見。

核心觀點：圍繞一個具體事件，常常會出現兩種截然不同的極端化意見。這種非此即彼、非友即敵、非紅即黑的思維方式，則是“極端主義”。

新動向：崇尚非理性的、疾風暴雨式的社會運動，經常把話說到極致，不留余地。網絡上出現的極端社會思潮，主要體現在“左右之爭”上。

當代中國社會思潮到底有多少種，眾說紛紜，甚至有學者列舉十幾種。但有一種思潮值得我們關注，即極端社會思潮。這類以非理性為特征的社會思潮雖然不占主流，但是確實具有一定的煽動能力和社會危害性，我們應該對此現象保持高度的警惕與戒備之心，以未雨綢繆、防患于未然。

極端思潮的特征：非理性思維

極端社會思潮以激進的民粹主義方式，無限制地在言論上唱高調，刻意迎合社會底層的一切利益訴求，聲嘶力竭地為“勞苦大眾”鼓與呼，仇視外國人在華的一切利益，仇視富人階層，偏激地認為所有富人都是骯臟的，所有政府官員都是貪污犯，而社會中下層的“勞動人民”是被“上層社會”剝削的大多數，甚至希望通過發動自下而上的“革命”的暴力方式來徹底剝奪富人財產并重新分配社會財富和經濟資源，其激進的政治主張和利益訴求類似上世紀初期“蘇俄革命”時代的早期馬列政黨。

它們崇尚非理性的、疾風暴雨式的社會運動，甚至是暴力對抗和破壞秩序的激進維權活動，鼓噪當事人以自己的自由作為代價去與地方政府進行“白熱化”的直接對抗，而非通過協商、談判、仲裁、訴訟、信訪等合法途徑的博弈方式依法進行維權活動。

它們以重新評價為名歪曲近現代中國歷史。提出否定革命，告別革命的主張，認為革命只起破壞性作用，沒有任何建設性意義；認為“五四”以來中國沒有以英美為師，而選擇社會主義發展方向是誤入了歧途，宣稱經濟文化落后的中國沒有資格搞社會主義。新中國成立以后搞的不過是小資產階級的空想社會主義；它們用攻擊一點，不及其余的方法歪曲中國共產黨歷史，以所謂“理性思考”為名否定社會主義。

極端思潮的體現：偏激言行

極端社會思潮的一個重要表現，就是把話說到極致，不留余地。它們盲目崇尚西方社會的民主、自由、憲政、人權，整天將這類政治口號喊得震天響，就像當年國共高喊“革命”一樣，把政治概念標簽化和符號化，把政治觀點意識形態化，主張不惜一切代價在中國社會徹底實現之，是西方政治理念的忠實信徒，是崇拜“民主憲政”的原教旨主義者，甚至不切實際地主張在未來中國的政治體制改革中“全盤西化”，提出“只有政治體制改革才能救中國”。極力鼓吹這類主張的人，由于自身思想的幼稚與天真的局限性，不能做到從西方思想之中汲取其精華，剔除其糟粕，不諳中國實際國情和歷史淵源，而且表現得過于急切和浮躁。

極端社會思潮還經常把宗教問題政治化、把信仰問題神圣化、把宗教活動凌駕在世俗法律之上，經常從事與宗教教義相違背的社會活動，甚至是違法活動。他們并非虔誠、自律的宗教信仰者和修行者，而是把宗教當成駕馭他人思想、凝聚社會力量的道具和偶像。這樣的組織或個人被稱為宗教異端，在中國鄉村社會中一些文化程度不高的底層信眾中普遍存在或多或少的宗教異端現象，例如“東方閃電”、“三班仆人”等基督教異端組織，具有一定的社會危害性。

極端思潮的傳播：網絡爭辯

由于網絡的普及，網民很容易通過博客、微博讀到網絡刊發或轉載的傳播社會思潮的文章。而網絡上出現的極端社會思潮，主要體現在“左右之爭”上，并以幾個有代表性的網站為標志，兩種思潮你爭我斗，既有理性的爭辯，又有情緒化的攻訐，極端狹隘互不相讓。兩派互相指責、羞辱甚至謾罵對方。這兩類網站都對現實中國社會不滿意，呼吁對現狀作大“手術”。這類思潮始終不顧中國建設、改革、發展的客觀事實，對改革開放取得的諸多成就視而不見，甚至反對繼續改革開放，而對改革開放出現的問題無限放大乃至惡意攻擊。

以思想觀點激烈碰撞為特征的網絡論壇，為中國的改革開放作出過積極的思想貢獻。近幾年來，某些網絡論壇由于被“左”與“右”這兩種極端思潮所“霸占”，不但影響了網絡論壇的百花齊放，而且也破壞了媒體的百家爭鳴，更不利于具有真正愛國熱情的網民們釋放有血有肉、有思想、有見地的強國觀點，這不能不說是一種遺憾。而左、右兩種極端思潮，事實上已經演變成了對中國有序發展的攪局，這兩種極端思潮對于實現中國的強國夢來說，并非是福，而是禍。

極端思潮的危害：誤導民眾

中國社會大多數人無能力去抵抗某種社會思潮，一旦接受了，就如同被洗腦，更堅定不移。因為我們選擇太少，評判太少，當你只知道民族主義或是民主主義的時候，你卻不知道還有鄧小平思想，不知道有左派、有儒家等，你沒的選擇，自己又不會創新，那只能是被動的接受。

由于極端社會思潮宣揚激進的民族主義，宣揚本民族血統優越論，歧視和貶低其他民族，就像極少數“藏獨”的鼓吹者，手握雪山獅子旗，漠視中華民族的其他兄弟民族，歪曲中央政府對于西藏地方實施有效治理的合法性，只刻意片面地強調本民族的自決權（其實也只是藏族中的少數流亡海外的上層精英分子的政治訴求和利益訴求而已），而不顧及和顧惜祖國大家庭里其他各兄弟民族的認同感。另外，不分是非的盲目排外、盲目抵制外國貨（不是指抵制“家樂福”的公眾抗議事件，這個公共事件事出有因，另當別論），盲目地抵制外國人，抵制外國思想，甚至抵制外來文化。

著名經濟學家吳敬璉曾說過：如果任由民粹主義和民族主義發展，中國社會有可能走向一個極端，中斷現代化的進程，陷入新的混亂狀態。近年來，由于一些重要經濟領域的改革遲滯，一些社會矛盾變得尖銳起來。人們由于社會背景和價值觀上的差異，往往對于這些矛盾的由來作出不同的解讀，提出不同的解救之策。在爭辯趨于激化的時刻，如何防止各種極端思潮撕裂社會，造成對立，避免“不走到絕路絕不回頭”的歷史陷阱，就成為關系民族命運的大問題。解決之策的關鍵在于，全面建立和完善市場經濟體制，推進市場化的經濟改革和法治化、民主化的政治改革，并使公共權力的行使受到憲法法律的約束和民眾的監督。

社會思潮作為社會意識的一個重要現象，在任何社會和任何時代都存在，特別是在社會大變動、大變革年代，尤為突出和活躍。實踐表明，對于思想文化陣地，如果馬克思主義不去占領，反馬克思主義的東西就必然會去占領；先進的思想文化、積極健康的社會思潮不去占領，落后腐朽的思想文化、消極的社會思潮就必然會去占領。這是一個相當長的歷史階段。

（作者為中央社會主義學院馬克思主義理論教研部主任、教授）

責編/馬靜 美編/李祥峰