心理學視野下的“普愛人格”及其塑造

〔摘要〕“普愛人格”是指在普愛心理認知下自覺踐行愛人、助人、利他等親社會行為的人格特質。把塑造“普愛人格”作為當下中國學校教育的重要目標，核心是把“愛”作為人格的重要元素予以培育，這在心理學上既有廣泛的依據，又有重要的現實價值。塑造“普愛人格”，包括執政黨、政府、社會各行各業在內的一切公民、組織與團體，都要付出努力，營造“普愛”社會心理。作為教育者，要努力學習心理學，自覺運用心理學，普及愛的認知，普撒愛的溫暖，弘普愛的行為。

〔關鍵詞〕心理學；普愛；人格；社會心理；人際關系；利他；親社會

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2013）13-0018-03

一、“普愛人格”的心理學內涵

在我國，“普愛人格”的明確提出，是近幾年的事。但是，人們對“普愛人格”的思考自古就有，主要是墨子“兼愛”思想和孔孟“仁愛”學說，到了近代則主要是孫中山的“博愛”主張。所有這些思想無不與政治哲學交融在一起，抽象色彩極為濃重。學者中真正從人格角度思考“普愛”的寥寥無幾。在筆者查閱的相關論述中，只發現三國時期劉劭的主張，似乎直接體現了對“普愛人格”的微妙洞察。劉劭受《尚書》中“九德”的啟示，在《人物志》中把人格劃分為12種不同類型，包括強毅之人、柔順之人、雄悍之人、懼慎之人、凌楷之人、辨博之人、弘普之人、狷介之人、休動之人、沉靜之人、樸露之人、韜譎之人。其中，弘普之人的人格是“意愛周洽”，認為這樣的人“普博周洽，弘在覆裕，失在溷濁”，筆者認為這是對“普愛人格”的懵懂描繪。嚴格講來，劉劭的主張也只是“主張”，他只述及弘普之人的行為表現，沒有也不可能有心理學依據。至今，心理學界還沒有形成對“普愛人格”的準確定義。

筆者試圖從心理學角度定義“普愛人格”：在普愛心理認知下自覺踐行愛人、助人、利他等親社會行為的人格特質。所謂“普愛”，顧名思義就是廣泛意義上的愛，泛指愛自己、愛他人、愛國家、愛自然、愛社會，其核心是行為利他性。所謂“人格”，是指個體相對穩定的心理與行為呈式，它內在地包含著個體心理傾向與個體行為傾向兩方面。具體地說，從心理傾向上看，“普愛人格”表現為共情、善良、寬容與悲憫之心。從行為傾向上看，“普愛人格”表現為助人、利他等親社會行為。“普愛人格”是對冷漠人格的根本否定，意味著人們要學會普愛生命，愛人惜物，要用真愛普撒人文的光輝。“普愛人格”的塑造，有利于人們在生命歷程中將仁愛傳播到普天之下，實現人與自己、人與自然、人與社會和諧發展。

二、塑造“普愛人格”的心理學依據

筆者提出把塑造“普愛人格”作為當下中國學校教育的重要目標，其核心是把“愛”作為人格的重要元素予以培育，這在心理學上有著廣泛的依據，主要包括：

（一）人本主義心理學依據

美國人本主義心理學家馬斯洛認為，愛的需要是人的基本心理，愛的需要是自我實現的前提，愛的需要得不到滿足，會抑制人的成長，“愛的需要受到挫折，是心理失調的主要原因。”[1]可見，受教育者的“普愛人格”是他們尋求自我發展、實現“高峰體驗”的內驅力。人本主義心理學的另一位代表羅杰斯是杰出的心理治療大師，他主張在治療中對問題兒童實施“積極關注”，強調協調與坦誠，為患者創造和諧安全的氛圍，并無條件給予患者關懷，設身處地地為對方著想。筆者認為羅杰斯所說的“積極關注”，目的在于讓兒童減少或避免迷茫，修復愛心人格，其實質是“以愛育愛”。

（二）精神分析心理學依據

精神分析心理學的鼻祖弗洛伊德認為，愛的力量是人固有的生本能，他指出：“一個成熟的人，應該能夠創造性地工作和愛。”[2] 弗洛伊德的追隨者阿德勒認為，人有博愛、合作與利他的精神，“忽視”兒童會使他們產生“錯誤的生活風格”，長大以后就會冷漠、猜疑他人，人際關系不和諧，從而失去愛心人格。德國心理學家霍妮提出了基本焦慮理論，認為家庭關系中父母的冷漠、偏愛會導致兒童的安全需求得不到滿足，產生神經癥。當代精神分析的權威弗羅姆認為，健康人格是有“生產傾向性的人”，這類人與馬斯洛提出的“自我實現的人”相似，都能夠發揮潛能為社會作出貢獻，培養這種人格需要重視愛的力量，他指出，“成熟的愛是人類的一種積極力量”， 使自我得到充分發展。

（三）行為主義心理學依據

“普愛人格”的行為特征是利他行為、親社會行為。盡管已經有一些心理學家證明了利他行為是人類天生的傾向，但是，以華生為代表的行為主義心理學則證明了一切人格都是行為的總和，是各種行為與習慣的產物，強調早期教養和環境對于人格塑造的重要作用。按照華生的理論，“普愛人格”是人類在教養下習得的行為，需要恰當的環境濡染。斯金納提出了“強化”理論，認為人的一切行為幾乎都是操作性強化的結果，學習新行為的基本前提是強化，可以通過強化來學習利他行為。霍曼斯認為社會人之間的互動從根本上說是一種“交換”過程，“人們不僅交換物質性的商品和金錢，而且還交換非物質性的知識、友情、信息、愛、滿足等。”[3]用霍曼斯的理論來解釋，利他行為是“交換”使然，這切合“愛人者，人恒愛之”的中國式理解。其實，形成任何人格都需要人際互動。

三、塑造“普愛人格”的心理學價值

人格問題是一直是心理學的重要課題。它體現著教育者對學生成長環境的判斷，對學生身心發展規律的認知，對培養目標的理解。“普愛人格”的塑造，有著重要的現實價值。

（一）拉近社會心理價值：塑造“普愛人格”是由目前社會的人際現狀所決定的，有利于拉近社會人際心理的距離

社會人際現狀最能反映人與人之間心理距離。2011年廣東佛山“小悅悅事件”以后，很多媒體進行了深度的報道與尖銳的批評，從而給受眾造成這樣的印象：18個路人的素質很低，千錯萬錯都錯在路人。筆者卻不以為然，反倒認為一些媒體記者缺乏起碼的社會學認知，忽視了對現實社會關系的深度剖析。早在19世紀中葉，西方社會學的創始人之一斯賓塞就提出了“社會有機論”，強調要從整體的有機性來研究社會行為。研究社會事實時，必須縱觀全局，放開視野，對任何社會現象、社會問題都不能孤立看待，而應該從這些現象與其他現象的相互關聯中去把握。正如馬克思所說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[4]社會性是人的本質，人是社會中的人，個人的冷漠，是社會冷漠的反映。18個路人中的每個人都不是純粹意義上的個體，而是多種社會關系綜合作用的結果。18個路人缺乏愛心與德行，原因在于他們所生活其中的社會關系出了問題。正是冷漠的社會關系鑄就了他們缺乏愛心與德行的生活范式。2011年9月22日，《人民日報》一則醒目標題令人深思：中國已進入“陌生人社會”，人性冷漠隨處可見。文章列舉了各地頻頻出現的“老人摔倒沒人扶”現象，痛斥了“我們早已習慣用戒備的眼神、懷疑的心態來對待陌生人”。如何消除社會關系的冷漠？作為教育者，筆者的反思是：踐行愛的教育，培養學生的“普愛”精神，即塑造學生的“普愛人格”。

（二）完善人格心理價值：塑造“普愛人格”是由目前學生的人格現狀所決定的，有利于促使學校與教育者的覺醒

人格對人生發展作用巨大，一種人格，一種人生。愛心人格的缺失，將會給孩子的一生埋下多災多難的種子。然而，目前學生人格的心理學評估實在堪憂。長期以來，一線教育者總是不斷發現，愛心缺失已經是較為普遍的校園現象，有的學生已經因為人格缺陷，給自己、家庭或社會造成了嚴重后果。痛定思痛，我們不難發現：青少年愛心缺失的原因是多層面的，同樣是諸多矛盾綜合作用的結果。其中，愛的教育的缺失和教育愛的失真，是學生人格趨向冷漠的重要因素。改革開放以來，我國的經濟、政治、文化都處于急劇的轉型中，資源配置方式由計劃轉向市場，分配格局由一種變為多種，社會思潮也由一元變為多元，這些變化嚴重地侵蝕著教育機體，使學校教育逐漸表現出“異化”傾向：師生關系不平等的現象，一些教師對部分優生的偏愛傾向，無不壓制著弱勢學生主動學習、合作學習的積極性；個別教師淡漠了對學生的關愛，對學生冷嘲熱諷，態度生硬甚至體罰；在高考指揮棒下，學校教育越來越趨于急功近利，對學生達到了“竭澤而漁”的地步，學生被淹沒在書山題海中，厭惡學習甚至痛恨教師的現象常有發生……所有這些情況，表明學校教育早已游離于教育原點，異化為非教育性質的活動，剝奪了學生形成健康人格心理的諸多時空條件，這是導致學生失去愛心人格的重要因素，因此，學校與教育者必須盡快覺醒，努力塑造學生“普愛人格”。

（三）糾偏目標認知價值：塑造“普愛人格”是促進個性人健康、快樂成長的要求，也是促進國家發展的必然取向

目標是行為的方向。培養目標是教育的依據和歸屬。確定培養目標，要受政治思想與環境的影響。人是天生的政治動物，任何人都無法擺脫一定政治思想的糾纏，更無法走出政治環境的籠罩。在政治統帥之下的教育活動，也自然地涂抹著政治色彩，影響著人們對培養目標的認知。多年來，占主導地位的是國家本位論，就是從國家本位出發，認為培養目標應當服從和服務于國家的需要。與國家本位論相對應的是個人本位論，認為培養目標是使學生人格得到完善與發展。其實，培養目標具有二重性，既是為了讓受教育者人格得到完善和發展，也是為了國家建設和社會發展，兩者之間在很大程度上具有一致性。正如一首校園歌曲所詠唱的：“人格需高尚，身體需健康，學問需豐富，精神需歡暢！努力建設，讀書向上，發揚我國光”，就是強調受教育者個體人格的高尚、精神的歡暢，都應以國家與社會責任的擔當為目標，反之，社會責任的擔當，必須以個性人完美的社會人格作為前提。著名特級教師李宏偉倡導培養“具有民族根意識的世界公民”，認為每一位學子擁有完善的愛心人格，有利于他們健康成長、快樂成長，實現自然、社會和諧發展，其實是把“愛”元素作為民族人格的核心，作為世界公民的基本素養，從而為縮小我國與發達國家公民素養的差距找準了突破口，把培養目標具有的二重性真正統一起來。在全球化與民本的時代，塑造“普愛人格”，是學校教育的重要目標，是教育家辦學的應然追求。這意味著教育者不再只為國家培養人，也為世界培養人，為人自身培養人。

四、塑造“普愛人格”的心理學路徑

社會心理學啟發我們，人格是通過個體與社會的互動形成的。社會人格的塑造，既是個性化的過程，又是社會化的過程。塑造“普愛人格”，包括執政黨、政府、社會各行各業在內的一切公民、組織與團體，都得付出努力，營造“普愛”社會心理。古語說，欲修其身者，先正其心。為此，執政黨要堅持科學執政，運用從眾、暗示等心理學機制引領社會成員的愛心品質，中國的事情要辦好，“關鍵在于黨”。政府要全面履行職能，在依法行政中打造有愛心的政府。這樣，黨和政府的溫暖就容易輻射全體社會成員，形成人人自覺參與的愛心行動。作為教育者，要努力學習心理學，自覺運用心理學，從以下三方面努力。

（一）普及愛的認知

人格認知是培養人格的重要條件，是形成人格的先導，起著理智地選擇心理信息的作用。因此，塑造“普愛人格”，需要教育者以愛為魂，通過真的追求、善的弘揚、美的熏陶，在學生中普及愛的認知。現實可行的途徑有：1.利用校園傳媒。校刊、板報、廣播站、電視臺、校園網、班主任博客等，是普及人格認知的重要渠道，發揮著宣傳、教育、引導和活躍文化的作用，依托這些校園傳媒而形成的信息傳播方式，把“愛”打造為校園里人所共知的文化符號。2.進行移情訓練。具體方法有：利用校園文學、歌劇展演、藝術體操等形式，讓學生在參與中體驗某些情境下角色的心理感受，挖掘其中蘊藏的豐富的“愛”元素，把“愛”打造為 “人”的標識，成為引領人發展的“精神火炬”。3.實施價值引導。發揮民族優秀傳統文化與社會主義核心價值觀在教育教學中的導向作用，用共同價值觀領導個體價值觀，將共同價值觀念付諸實踐，體現于班級管理、制度規范、師生行為中，把“愛”打造為人際關系的基本規范。

（二）普撒愛的溫暖

師愛是教師的自覺的愛，是感性與理性交融的愛，是把科學精神用于職業崗位的愛，對學生有示范作用。因此，塑造“普愛人格”，需要教育者普撒愛的溫暖，以愛育愛：1.理解包容學生的差異性。愛是理解，情是包容。教育者的博大胸懷，在很大程度上是通過包容差異體現的。學生的差異性就是學生的個性、獨特性。差異性作為學生的存在方式，要求教育者必須理解包容，既遵循“眾生平等”，又尊重差異，理解個性，牢固樹立個性化教學觀。2.真誠坦蕩與學生交往。教育者要不戴職業面具，不用例行公事的態度，而以“真正的我”投身于日常工作。這有利于為學生提供一個自由安全的氛圍，從而坦白表露自己的過錯、失敗與軟弱，甚至隱私。教育者的真誠坦蕩體現于面部表情、身段表情、言語表情之中。3.設身處地為學生著想。教育者要用學生的眼睛看世界，具有體驗學生內心世界的能力。這能在一定程度上滿足學生“被愛”的需求。教師要重視借助學生的言談舉止深入對方內心去體驗他的情感，把自己的共情傳達給學生。4.積極關注學生閃光點。教育者對學生言行的積極面應給予更多的關注，幫助學生樹立正向的價值觀，形成“愛”的社會情感。為此，教育者應立足于客觀實際，應立足于給人以希望，與學生一同尋求解決問題的途徑。

（三）弘普愛的行為

健康人格是個體參與社會行為的結果，“普愛人格”是愛人、助人、利他等親社會行為反復強化的結果。因此，塑造“普愛人格”，除了需要教育者自身參與愛心行動做榜樣以外，還需要教育者大力弘普愛的行為，可行的途徑有：1.提供參與機會。比如，利用每年12月4日普法宣傳日，引導學生走向社區，開展普法宣傳，培養學生親社會的能力；利用學雷鋒活動月，組織學生走進福利院，給鰥寡孤獨者送去愛心。2.搞活社團活動。教師要利用一切學生社團，引導學生在社團中表現合作、謙讓、共享等利他行為，幫助他們減少人際沖突，改善人際關系。通過社團活動讓學生反復練習、反復實踐，讓他們逐步形成自覺、穩固的親社會行為。3.建立利他機制。在教育管理中實施以優帶劣，對學習困難的學生實施救助，幫助他們走出困境，從機制上對學生中的利他行為進行考核，作為期末評優的必要條件。一旦學生出現自發的利他行為，教育者要及時表揚鼓勵，使他們獲得積極的反饋，達到逐漸強化的目的。在實踐中，教育者可以通過先進人物評選、表彰愛心人士等外部激勵措施來有效強化學生的利他行為。

主要參考文獻：

[1]葉奕乾.人格心理學[M].上海：上海教育出版社，2010.

[2]崔美娟，尹亭亭.社會心理學[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

（作者單位：江蘇省連云港市新海高級中學，連云港，222006）

編輯 / 王晶晶 終校 / 于 洪