為工作而生活

自2009年末以來的“歐債危機”給處于歐元區的國家帶來了深重災難，希臘、西班牙、意大利各國都損失嚴重，經濟陷于崩潰的邊緣。尤其是希臘，經濟形勢嚴峻：背負巨額債務，國內失業率大增，青壯年失業率甚至高達40%。而德國經濟發展強勁，—直以來都是這個17國組成地區的主要亮點，占歐元區經濟總量的1/4，成為歐元區名副其實的“救市主”。這種鮮明對比，除卻兩國的經濟基礎和實力差距之外，恐怕也與兩個民族迥異的工作觀密切相關。希臘民族崇尚自由、解放、率性而為，厭惡自己被規則、教條所束縛，追求個性。他們缺少明確的工作觀念，所以即使在經濟低迷期他們仍然不會放棄任何休閑娛樂活動，寧愿花費大量時間享受海灘日光浴、上街游行示威、領救濟金度日也不愿為低工資而勤懇工作。結果是希臘債臺高筑，無力償還債務，被迫尋求德國的援助。以致德國總理默克爾稱他們“必須要勒緊褲腰帶過日子才能獲得援助”。與此同時，德意志民族擁有高度的自律精神、集體主義原則，崇尚嚴謹。他們有著明確的工作觀：工作至上、恪盡職守、服從權威、自覺遵守規范以及奉行謹慎原則。在這種工作觀的指導下，德國的大批中小企業才能夠在這場風暴中傲然挺立。如在世界上享有盛譽的德國博林配件廠的CEO博林一弗拉德女士不久前所言，“我買的機器已經付完全款，我沒有銀行貸款……你要未雨綢繆”，她這番話是針對那些不惜舉債進行盲目擴張的企業的忠告。博林配件廠只是其中的典型代表，事實上德國的西門子、寶馬等著名品牌，不會像其他民族的企業那般隨意擴張生產規模或者附帶生產其他商品，他們仍舊遵循謹慎原則以尋求穩妥，所以仍然保持著原來規模、精益求精地做好這一行。如中國諺語所言“小心駛得萬年船”，人們常常驚奇地發現馳名世界的德國品牌，其生產規模并不大，但卻延續了上百年之久。德國人厭惡風險、喜歡選擇穩健的緩慢增長，盡管這種性格常常惹惱德國的鄰國以及那些希望德國人多花錢以刺激歐元區其他經濟體增長的經濟學家們，但這恰恰是德國沒有步其后塵的原因所在。用一句德國諺語概括為：“你只能穿一條褲子，第二條放在柜子里，而你并不需要第三條。”

一

德意志民族的這種工作觀源遠流長，其最初起源于中世紀城市手工業行會中工作至上的公共道德。中世紀時，城市既是手工業中心，也是商業中心。早在15世紀新航路開辟之前，歐洲就存在兩大貿易區：地中海貿易區與北海和波羅的海貿易區。德意志本來就處于北海和波羅的海貿易區內，工商業發達；新航路的開辟大大加速了德意志工商業的發展步伐，許多舊城市迅速擴大，新城市也不斷涌現，如德國北部的呂伯克、漢堡和不來梅等。到中世紀晚期，行會生產發生了變化，內部開始出現分工協作。這種生產形式常常為了完成某種偶然性的工作而把較多數量的工人聚集到一起，按分工協作的原則組織某一產品的生產。后來這種形式被馬克思稱為“簡單協作”。在這種生產形式下任何一個流程出現差錯都會對整個產品生產帶來不利影響，因此要求每個行會工人恪盡職守、堅持工作至上原則，以期制造出完美的產品，而這也是中世紀行會公共道德之一。

其次，中世紀德意志的獨特教育模式促成了這種工作觀的確立。中世紀德意志學校學生的學習內容與學習目的與西歐各國迥然不同。當時法蘭西等民族的教育制度主要由教會控制，中世紀著名的巴黎大學等學校均由教會建立。在此教育制度下，學生的學習科目首先是七藝（語法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂），而后再進入大學深造。大多數人會成為教士等神職人員，宗教化色彩濃厚。德語中的Blidunq（教育）兼有Education（教育）和clutiate（培養）的雙重含義，在德意志手工業行會為主導的教育模式，其目的在于培養學生從學徒到師傅的發展所需要的技能，更傾向于世俗化。

第三，馬丁路德宗教改革給德意志民族的工作觀蒙上了一層神圣的宗教外衣。中世紀手工業行會中衍生出來的工作至上的公共道德是工作道德，人們之所以遵守只因為它是一種約束，很多人從精神上并非情愿。而路德則讓人們發自內心地把工作視為神圣之事。路德認為“每個基督團體受洗之后就是一個共同團體corpus Mysticum Christi（中文譯為基督奧體）”。教會即“基督奧體”是一個整體，它分為三部分：傳教者、保衛者和勞動者。所以其中的每個部分都為整體服務的實體，因此販夫走卒和教士所起作用同樣重要和高貴。他的這種思想直接影響到德意志人工作態度和敬業精神的塑造。由于做好本職工作、出色完成職業要求是侍奉上帝的行為，是接受上帝的callinq（感召）——這使得德意志人的兢兢業業的工作態度內化為了一種信仰。

二

德意志人這種恪盡職守、絕對服從的工作觀在德意志政治、經濟和文化方面都打上了深深的烙印。

德意志民族的工作觀推動了近代德國的統一步伐。德意志第一帝國普遍盛行的“臣仆精神”，順從意識，軍隊都要聽從軍官的命令，而軍官聽從皇帝的指派，所以從上到下建立起一個強大的軍事力量和專制集權。德意志統一符合歷史發展潮流，眾望所歸，可謂順應天時；德意志地處奧地利和法國之間，鐵血宰相俾斯麥利用法奧矛盾斡旋其中，開啟統一大業進程，可謂地利；對統一進程起舉足輕重作用的人和，則體現在德意志士兵遵紀守法、完全信從上級安排、忠于職守。由此來看，以自由和浪漫為榮的意大利在同一時期要完成統一大業時則沒有這種強大支撐。因而，德意志經過三次王朝戰爭，建立起了歷史上第一個統一的德意志帝國，如愿以償地實現了統一。

不可否認，德意志人的這種下級絕對服從上級的工作觀念也有缺陷。德意志人的這種直線式思維使得他們對“權威”瘋子般的狂言亂語也會俯首聽命，以致執行殘忍荒誕的命令也毫不猶豫。因而德國符登堡出版商卡爾莫澤爾對德意志人的這種缺點和弱點毫不留情地加以批評：“每個民族都具有它的特點。在德意志是服從，在英國是自由，在荷蘭是貿易，在法國是尊君。”在近代德國挑起的兩次戕害無數生靈的世界大戰的很多德國人的表現也正是基于如此的觀念。據參加“二戰”的退伍老兵回憶，在德國投降的前一秒，在坦克中作戰的德國士兵仍然遵守命令，不遺余力地瘋狂扣動機槍。但是，“二戰”后的德國人經過深刻反思，承認了這種盲目服從權威所造成的悲劇，尤其是屠殺猶太人這一滅絕人性的罪行。1970年12月7日，聯邦德國勃蘭特總理在被害猶太人墓前的“驚世一跪”不僅讓德國人獲得了猶太人的諒解，而且德國人也獲得機會向世界宣布：德國人已經重新恢復了理性思考，不再盲目服從。

德意志民族的這種工作觀使德國經濟屢次從重創中恢復。前面已經提到，德意志人的這種勤懇工作、絕對服從的工作觀來源于中世紀手工業行會即經濟領域，同時這種精神的形成又對德國經濟發展進程產生了非同一般的影響。在德國你會聽到這樣的諺語，“工作能使人愉快”以及“工作第一，享受第二”。這種觀念會使得生產效率提高，進而經濟效益提高，利于經濟發展。以德國經過第二次世界大戰后經濟獲得迅速發展為例。“二戰”后英法等戰勝國均淪為二三流國家，經濟陷于困頓，“連英國王室在寒冷的冬天也只能在冰冷的屋子里度過”。當時的德國，經濟更是殘破不堪，1945年美國《紐約先驅報》的記者進入柏林后寫道：“柏林街道上什么也沒有，商店、住房等，有的只是廢墟。”盡管如此，聯邦德國卻比英法提前出現了經濟快速發展的良好形勢。

當時英法等西歐其他國家普遍采用凱恩斯主義：提高進口關稅，實行國家壟斷資本主義（尤其在一些基礎工業和公共事業中實行國家所有制），加強對經濟的干預和調節，實行社會福利制度。聯邦德國著名的經濟學家兼總理艾哈德毅然放棄保護關稅的政策，轉而鼓勵企業之間自由競爭，強調企業對社會的自覺回饋。聯邦德國成為“二戰”后經濟迅速崛起的一個榜樣，因而被譽為“經濟奇跡”。艾哈德之所以敢于實行這種政策是因為他了解德意志人的工作觀。在分配任務之后，工人就會認真敬業地完成任務，而不用像其他國家那樣需要考慮調動工人的積極性的問題。因此，企業的生產效率高，成本也隨之降低，如此一來，德國企業在與其他國家企業競爭中占據優勢。此外，德意志人遵紀守法，企業會自動向社會捐出部分財富。這種高素質的工人加上遵紀守法的企業，就是對德意志在“二戰”后經濟迅速恢復發展的一個最好闡釋。

德意志民族工作觀也滲透在他們文化的方方面面。無論是法律還是規章，德意志人一律嚴格遵守。通常德意志人見面的口頭禪就是“一切都井井有條嗎？”德意志人特別偏愛秩序，不僅制定了繁瑣的規章、制度、法律和法規，并且身體力行、嚴格遵守。曾在德國生活過的人講過一則故事，一天他去德國一個小鎮的郵局往國內寄書，但郵局工作人員堅持“一切為顧客利益著想”的理念，認為國際郵費太高，勸他不要寄而托別人帶，無奈的他只能打道回府；過了幾天他再去郵局，回答是用平郵，眾所周知平郵速度緩慢，而這本書又有急用，但鑒于工作人員態度堅決只好再次無功而返；一直到他第三次去郵局，幾乎用央求的口吻對其訴說緊急狀況以及他自愿多出郵資之類，工作人員這才作罷。他說，雖然當時感覺德國人有點迂腐可笑，但他們卻牢牢遵守“一切以顧客的利益為準”的服務理念，這著實令人敬佩不已。據說，德國各種考試的考場上鮮有監考老師，因為他們認為每個德國人都有很強的自律精神，毋需他人監視。

在生活起居方面，德意志人努力使自己的日常生活秩序化。他們在生活起居、環境布置和生活節奏上表現得尤為明顯。不論是臥室還是客廳常年保持秩序井然，一塵不染。

總之，德意志民族工作觀已成為其民族性格的一部分。