中外教育家評價（連載）

25.李贄

一、生平介紹

李贄 （1527—1602） ，號卓吾，又號篤吾，福建泉州人。中國明朝末年思想家、文學家、教育家。其父李白齋，為人豪爽、正直，反對“利口能言，以博取富貴”，見他人危難，即慷慨相助。這一切對李贄的思想影響很大。26歲時，參加鄉試，中了舉人。此后二十多年，李贄為生計而奔波于仕途。

他 54歲辭官之后，著書講學 20余年，曾大膽批判了當時庸腐的官學制度。后久居湖北麻城，聚眾講學，放言高論，聽眾為之傾倒。晚年移居通州，遭到封建朝廷的迫害，殞于獄中。他的著作在明、清兩朝均被列為禁書，但李贄“一死而書益傳，名益重”。

李贄的主要著作有：《李氏藏書》《李氏焚書》《初潭集》《李氏文集》《李氏續藏書》《李氏續焚書》《李氏叢書》。

二、教育思想

李贄從反理學角度出發，提出教育的目的在于培養有才有膽有識的人。認為使用這樣的人“為郡守令尹，又何止足當勝兵三十萬人已耶？”“為虎臣武將，則內外之事可得而專之，朝廷自然無顧之憂矣”。他提出求名利，舉功業，絕非為學的目的，認為“后世儒者，高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不問，反以說及理財為濁耶？嘗論不言理財者，決不能平治天下”。李贄所提倡的為學目的是關心天下百姓痛癢，以所學道德、本領為治天下之用。

李贄對教育內容也有獨到的見解。他反對以“四書”“五經”為教學內容，認為“申韓之書，益人意智，可觀誦之”。諸子百家“各有一定之學術，各有必至之事功”，都應學習，不必專學儒家經典。他甚至把當時具有一定反叛精神的《水滸傳》，與被視為神圣的儒家的“六經”和孔子的《論語》等，破天荒地相提并論，認為它是天下最好、最真實的作品，是“圣賢”的發憤之作，其價值遠遠在“六經”、《論語》《孟子》之上。他精心評點，廣泛流傳，對晚明的社會風尚、教育內容發生了不可忽視的影響。

李贄對儒家的批判，是他在教育史上較為顯著的特點。他繼王充《問孔篇》之后，又評判孔丘“自無學術以教門人”，他認為儒家以孔子的是非為是非，乃是錯誤的。他說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎”，這一段話強調個性解放和個人獨立思考，有助于破除個人崇拜的陋習。長期以來，封建統治階級利用儒家典籍作為在思想意識和教育領域里統治人們的工具，到了明代，尊儒讀經之風甚盛。李贄認為 “六經”、《論語》《孟子》 成了偽君子們的護身符，決不能成為萬世之至論。他尖銳地抨擊孔子，辛辣地非難儒家經典，無情地揭露道學家的假面具，立論雖然有些偏激，但對于后代起了一定的啟蒙作用。

李贄提倡“因材而篤”的教育觀點。他說，人人都有物質的欲望，但各有個性，人們的能力和愛好也各不相同，“就其力之所能為，與心之所欲為，勢之所必為者以聽之”，就能適應其個性，發展其個性，從而實現“因材而篤”“萬物并育”的原則。

李贄十分重視讀書，把讀書作為一種快樂事，70歲作《讀書樂詩》。他提出，必須學有真志，切勿浮夸淺止；必須獨立思考，切勿人云亦云；必須精益求精，切勿僥幸求速。認為讀書不只是明義理，重要的是須有證驗。他要求讀書不能停留在“皮面”“體膚”，或只“見血脈”“見筋骨”，而必須“至骨極矣”，即要徹底理解書的內容。

李贄十分重視師生關系。強調“余謂師友原是一樣，有兩樣耶？但世人不知友之即師，乃以四拜受業者謂之師，又不知師之即友”。他認為，師友是為學之根基，一個人不能洞察一切，只有靠朋友相助才能摒除蔽障，因此主張求學不能沒有師友，應重視師友間的相互砥礪。勸告青年人要有超然之志，到四方去求師訪友，對友必須“禮敬”，出于“師事之誠”。他說，得一同志，勝于得一同胞。

李贄反對儒家“男尊女卑”的思想，主張受教育者應男女平等。在麻城講學時公開招收女生，這在中國古代教育史上是一創舉。

李贄還認為，人生而具有“童心”，只因為受了理學教育的污染，“童心”遭到損害，才得不到發展，而使人沾上虛偽作假、欺人、欺世的惡習，以致“言假言，事假事，文假文”。他用“童心”說揭露理學教育對人們的毒害，起了一定的積極作用。

（作者系本刊編委會副主任）