新版《西游記》的宗教信仰與精神追求

【摘 要】新版《西游記》中無(wú)論是造型、畫(huà)面還是音樂(lè)，更加貼近原著所要表現(xiàn)的主題精神，亦被貼上了魔幻大戲的標(biāo)簽。劇中通過(guò)對(duì)神仙、怪獸等的細(xì)致刻畫(huà)，展現(xiàn)出了一幅幅生動(dòng)的民俗畫(huà)卷，我們可以從中看出它所表達(dá)的宗教信仰和精神追求。

【關(guān)鍵詞】《西游記》 宗教信仰 精神追求

新版《西游記》是一部60集的長(zhǎng)篇電視劇，于2012年與觀眾正式見(jiàn)面。其中對(duì)神怪的敘事表達(dá)，分解開(kāi)來(lái)，如同一幕幕民俗故事展現(xiàn)眼前，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的生活理想與愿望。主要包括對(duì)道教仙人的信仰，對(duì)佛教神靈的信仰亦或是對(duì)鬼怪的信仰等。我們所說(shuō)的宗教信仰，“它不同于人為宗教，沒(méi)有專職的神職人員，也沒(méi)有嚴(yán)格的教義教規(guī)，但它是民眾生活的有機(jī)組成部分，融會(huì)在人們的日常生活之中。”①也就是民間信仰的宗教。在宗教信仰中，有天上的神仙、地下的鬼仙、西方的佛爺甚至包括宗教巫術(shù)和精靈鬼怪。而每一種類的仙所在的宗教都不同，例如玉帝屬于道教，觀音隸屬佛教等。在《西游記》這樣一部電視劇中，將如此繁雜的信仰包含其中，體現(xiàn)了釋道同源，釋道合一。另一方面也從一個(gè)唐僧西天取經(jīng)的故事，演化出人們對(duì)于信念的精神追求。

一、佛教信仰

“比民俗文化沖突與交融所形成的信仰民俗重構(gòu)影響更大的是佛教的傳入和道教的產(chǎn)生。”②佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)的民俗信仰影響至深。最突出的神仙信仰是佛祖和菩薩，中國(guó)合法的佛教寺廟就達(dá)到兩萬(wàn)余家。其中不乏香火鼎盛的潭柘寺、龍華寺、少林寺等。如來(lái)佛與眾菩薩在寺廟中是人們主要的膜拜對(duì)象。人們將心中所想所愿說(shuō)與菩薩聽(tīng)，欲求菩薩能夠達(dá)成所想，保其平安。電視劇《西游記》禍起觀音院一集中，當(dāng)唐僧見(jiàn)到觀音禪寺時(shí)，便心生激動(dòng)。在寺中看到觀音的造像時(shí)，徑直跪下雙手合十拜謝。這一方面有唐僧對(duì)觀音菩薩在途中幫助的感激之情，另一方面也顯示出在唐朝時(shí)期，佛教盛行，百姓對(duì)菩薩等神靈的信仰。

在佛教之中，等級(jí)最高的莫屬如來(lái)佛祖。佛祖的另一名號(hào)“世尊”，意為世界的尊者，可見(jiàn)如來(lái)地位之高。“如來(lái)是佛陀即釋迦牟尼的一個(gè)名號(hào)。”③在我國(guó)古代信仰中，釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，他經(jīng)過(guò)苦修悟道，超越生老病死，最終成佛。《西游記》中，如來(lái)的作用貫徹始終。他是唐僧取經(jīng)故事的發(fā)起者，沒(méi)有如來(lái)就沒(méi)有西游記的故事。他一出場(chǎng)就顯示出了佛教最高領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)大的威信與本領(lǐng)。在大鬧天宮一集中，天上諸神都無(wú)法阻止孫悟空，太上老君急忙奏請(qǐng)玉皇大帝去請(qǐng)西天佛祖。可見(jiàn)佛祖的本領(lǐng)是超越天庭眾神甚至是太上老君和玉皇大帝的。如來(lái)出場(chǎng)的第一句話就是：“玉帝，稍安勿躁，何必驚慌。”足以見(jiàn)他對(duì)捉拿本領(lǐng)強(qiáng)大的孫悟空是有信心的。佛祖出場(chǎng)的形象與人們所信仰的相差無(wú)幾，其跏趺坐于蓮臺(tái)之上，雙手放于膝上作禪定印，身著袈裟，螺發(fā)規(guī)整，雙耳垂大，頭頂佛光普照。佛祖此種形象也多為寺院造像所用。有傳說(shuō)，佛祖頭頂佛光代表了修持等級(jí)，如來(lái)是佛界泰斗，必然光圈之大，光暈之深，表示修持之高。縱使一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里的孫悟空依然逃不出佛祖的手掌心，可見(jiàn)佛祖的法力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于眾神仙。人們供奉佛祖的主要原因就是他本領(lǐng)強(qiáng)大，法力高強(qiáng)，如此才能保護(hù)百姓們平安。而另一方面就是佛祖的慈悲為懷，通常所說(shuō)的菩薩心腸，便是由此而來(lái)。在電視劇《西游記》中，佛祖的善心也展露無(wú)遺。在孫悟空被壓于五行山下后，如來(lái)吩咐山神與土地，“饑時(shí)予以野果，渴時(shí)予以山泉”。對(duì)于一個(gè)大鬧天宮，違反三界規(guī)則的妖猴，佛祖依然待以慈悲之心，留它性命待它皈依。所謂眾生平等，佛祖對(duì)待眾生一樣是積極引導(dǎo)其向善，走上正途。如來(lái)佛祖是“西游記”的發(fā)起者，是他著觀音尊者到東土尋找取經(jīng)人。劇中佛祖如是說(shuō)：“我待要把三藏經(jīng)書(shū)送上東土，又恐那方眾生不識(shí)我法門之要旨，哪位菩薩慈悲，去東土尋一位善信之人，教他苦歷千山，遠(yuǎn)涉萬(wàn)水，到我處求取真經(jīng)，永傳東土。”佛祖欲以他一萬(wàn)五千一百四十四卷“修真之徑，正善之門”的三藏經(jīng)卷傳到大唐東土，來(lái)教化人們修身行善，體現(xiàn)出如來(lái)佛祖的悲天憫人，普度眾生。

二、神仙信仰

電視劇《西游記》中，對(duì)于神仙的敘述集中在前幾集中，除了天上的各位仙人，還有對(duì)天宮環(huán)境的介紹與描寫(xiě)。在孫悟空被玉皇大帝封為齊天大圣后，孫悟空在天宮中遇見(jiàn)天蓬元帥，天蓬元帥介紹了天界的三十三重天宮與七十二重寶殿，盡是美酒美食頗豐。在第一集中玉帝得知石侯出世之時(shí)便展現(xiàn)了凌霄寶殿的概貌：玉帝端坐于寶殿中央，四周瓊樓玉宇，鎏金大柱金龍扶搖而上，殿頂更是明霞天光，仙云環(huán)繞。可見(jiàn)神仙居住之地是何等奢華舒適。人們將神仙居住之地創(chuàng)造出這么美妙的環(huán)境，也皆是因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪性馐芰颂嗫嚯y，于是想象出一個(gè)完美的、沒(méi)有痛苦的空間來(lái)聊以慰藉。生活在此的仙人們，“飲則玉液金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。”因此在現(xiàn)實(shí)生活中，人們都有祭天的行為，表示對(duì)天宮的敬仰。例如在古代結(jié)婚當(dāng)日，新人都要一拜天地，表示對(duì)天的虔敬，希望得到祝福與保護(hù)。在《西游記》大鬧三清觀一集中，車遲國(guó)連年大旱無(wú)雨，國(guó)王帶領(lǐng)百姓拜天求雨，也證明了人們祭天的行為古已有之。當(dāng)人們遇困境之時(shí)，都習(xí)慣向上天求助，以求逢兇化吉，旱逢雨露。

在等級(jí)制度森嚴(yán)的古代，人們所信仰的神仙也是分等級(jí)的。上有玉皇大帝，王母娘娘，下有各路天王大仙，官階繁多。玉皇大帝是統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)天宮的，是上天的主宰。在《西游記》第一集時(shí)，玉皇大帝就已出場(chǎng)，他與我國(guó)古代的帝王相似，端坐黃金鑾輿，頭戴玉珠冕旒，身著黃金仙甲，統(tǒng)領(lǐng)眾天神。一副皇家的威嚴(yán)氣派。而玉皇大帝的出身，在劇中也是有介紹的。在孫悟空大鬧天宮一集，如來(lái)佛祖說(shuō)：“玉帝自幼修持，苦苦修煉，苦煉過(guò)一千七百五十劫，每劫十二萬(wàn)九千六百年。”這也是玉皇大帝能夠享此無(wú)極大道的原因。人們相信有天宮的存在，亦相信能有玉皇大帝的庇佑。在我國(guó)各地，均有玉帝廟供人們參拜供奉。在農(nóng)歷的正月初九玉皇大帝生日，民間也會(huì)舉辦慶祝祈福活動(dòng)。

天上諸神，除了最高統(tǒng)治者玉皇大帝外，還有許多分等級(jí)的神仙，位居玉皇大帝之下的，要屬太上老君。而太上老君作為道家的鼻祖，在民間亦是備受敬仰。《西游記》第四集中，天蓬元帥向?qū)O坤空介紹三十三重天宮時(shí)，便提到太上老君。“這三十三重天宮最上邊一層叫離恨天宮，太上老君的兜率宮就在那里。他煉的仙丹不僅味道好，吃了能與天地同壽啊。”這里不僅介紹了老君的住所，也介紹了老君主要的作用——煉丹。而在民間，太上老君被看做是道教對(duì)老子的尊稱，因而太上老君是老子神化而來(lái)，成為了道教祖師。這從天兵天將捉拿孫悟空時(shí)，觀音想說(shuō)服老君將孫悟空交由她處置時(shí)，就稱太上老君為“道祖”。太上老君既為道祖，因而在民間很多道觀都供奉著老君的法相。在民間一些道教宮觀，都有“三清殿”，而太上老君的法像居于左邊，手執(zhí)蒲扇。在《西游記》中也有體現(xiàn)。在大鬧三清觀一集中，三個(gè)妖道供奉的就是三清的法像，并稱之為天尊。

三、新《西游記》中的精神追求

在《西游記》中，集合了多種民間信仰與宗教信仰，表現(xiàn)了佛教與道教的交融，并從故事中表現(xiàn)出人們的精神追求。

從故事一開(kāi)始，孫悟空從石頭中蹦出來(lái)，就意味著他不平凡的一生。孫悟空尊師重道，責(zé)任感強(qiáng)，正義凜然，具有英雄氣概。在孫悟空被須菩提祖師逐出師門時(shí)，有這樣一幕：孫悟空趴在祖師的腳下，為祖師拂去鞋上的塵土。這樣的虔誠(chéng)與恭敬，不似大鬧天宮中的孫悟空，可見(jiàn)他必是十分重視與感激祖師的教導(dǎo)，之后孫悟空便聽(tīng)從祖師的話再也沒(méi)有向他人提過(guò)他師承何人。他跟隨第二個(gè)師傅唐僧，感激唐僧的救命之恩，雖然被逐兩次，但始終不離不棄，不辭辛苦，保護(hù)唐僧到達(dá)西天。這之于孫悟空來(lái)說(shuō)，除了報(bào)恩，也是一種責(zé)任。當(dāng)觀音菩薩教導(dǎo)孫悟空保護(hù)取經(jīng)人，孫悟空便當(dāng)之一種責(zé)任，如何都要去完成的。也同他起初當(dāng)了花果山大王一樣，既為大王，必然要保護(hù)自己的猴子猴孫。當(dāng)獵人來(lái)欺負(fù)他的猴子猴孫之時(shí)，他就挺身而出，幫助小猴子們打走獵人。從這里亦能看出，以孫悟空的性子，有仇必報(bào)。獵人將他的猴子猴孫打死，他必要將他們打死，但是當(dāng)他想到唐僧的教導(dǎo)，不可殺生，他便放過(guò)了那些獵人。這就是孫悟空的尊師重道之處。孫悟空弄倒鎮(zhèn)元大仙的人參果樹(shù)，就到處求取醫(yī)樹(shù)仙方，除了要救師傅之外，也是他一人做事一人當(dāng)?shù)臍飧拧O悟空的正義也在劇中得以凸顯出來(lái)，在西去途中，遇到不公不平之事，孫悟空必要管他一管：鳳仙郡干旱，他就去向玉帝求雨；陳家莊祭祀孩童，他就變作孩童身先士卒探究竟；滅法國(guó)滅和尚他就要讓國(guó)王變和尚；看到金光寺的和尚受冤屈，必要為他們討回公道。如此等等都造就了一個(gè)鮮活的、有情有義的孫悟空。在《西游記》中，三藏四人取經(jīng)的故事貫穿始末。他們不怕艱險(xiǎn)，毫不畏懼前路的妖魔鬼怪，長(zhǎng)途跋涉，遠(yuǎn)至西天。縱使劇中豬八戒一次一次的退縮，反而襯托了唐僧與悟空的“不達(dá)西天”誓不罷休的決心。這樣歷盡千辛萬(wàn)苦，不怕艱難險(xiǎn)阻為求真經(jīng)傳送天下，正如主題曲中所吟唱的“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)。”這種勇敢的大無(wú)畏精神是值得我們學(xué)習(xí)和頌揚(yáng)的。□

參考文獻(xiàn)

①②鄭士友：《中國(guó)民俗通志·信仰志》，山東教育出版社，2005

③陳文新、閻東平：《佛門俗影——〈西游記〉與民俗文化》，黑龍江人民出版社，2003：87

（作者：鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2011級(jí)新聞與傳播專業(yè)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶