櫓聲搖月過滄洲

駱玉明：

復旦大學中文系古代文學專業教授、博導，兼任《辭海》編委、古代文學分科主編。

后人對神秀與慧能的兩首偈子發表過無數的議論。要從如此短小的文字中，分析他們佛學理論系統的不同，恐怕是牽強的。這里雖然關系到某些禪修要旨的問題，但更顯著的區別，卻是他們在禪的修持中所追求的生命狀態。

禪宗自達摩傳至弘忍，已歷五世，雖然逐漸與中國文化傳統相融，但一直延續著印度禪風，以坐禪靜修為主要途徑。弘忍恐怕已經有了改變宗風的想法，他也許是從慧能身上看到了禪宗發展的新方向。在《禪宗頌古聯珠通集》中，收有南宋末葛廬凈覃禪師的一首詩，就特別注重這一點：

師資緣會有來由，明鏡非臺語暗投。

壞卻少林窮活計，櫓聲搖月過滄洲。

前兩句說慧能與弘忍師徒間意趣相投。第三句中，“窮活計”本義指辛苦謀生的方法，這里借指由少林寺所建立的苦修傳統，這個傳統被慧能破壞掉了。而“櫓聲搖月過滄洲”一句，字面說慧能渡江去了南方，同時也隱喻從慧能以后，禪宗轉向更灑脫、更富于詩性的方向。

慧能所建立的南宗禪，有如下三個要旨：

一是強調“心外無佛”，就是說每個人的心性就是佛性，成佛只在自悟本性。因此禪的修持雖然不排斥坐禪、誦經，但并不以此為必需的條件。相反，不適當的、固執化的坐禪與誦經，反而有可能成為“悟”的迷障。高明的禪師遇到那樣的徒弟，只好一腳把他踢翻，把他的經書扔到火中燒掉。

二是強調頓悟。由于人內在的佛性是完整而不可分解的，因此達到悟境不能是漸進的、有階次的，而只能是頓悟。而且這種頓悟并無規則可尋，完全是個體的直覺。

三是強調不離世間。慧能《六祖壇經》中說：“佛法在世間，不離世間覺。”修行不意味著脫離世間的生活，用大珠慧海禪師的話來說，“饑來吃飯困來眠”就是他的“用功”方法。而悟道的人也只是在現實的生命中完成了超越的佛性和內在本性的終極合一，完成了終極的解脫，他仍然和常人一樣吃飯睡覺、擔水劈柴。

這三大要旨歸結起來，又關系到佛教尤其是禪宗的一種具有根本意義的世界觀，它和一般宗教有很大的不同：世界的本質是佛性，而世界的佛性與人的心性是同一的，所以對心性的認識，就是對世界的佛性的認識。

換句話說，個體生命的最高本質與世界的最高本質是同一的，“上帝”的本質就是人的本質，人的一切焦慮與困苦，只是因為心性的迷失。

那么禪到底是用來干什么的？一是成佛，很多修禪的人有一個宗教目標，是為了超越生死輪回，進入永恒，即“涅”，這與基督教經末日審判到達天國的愿望是一致的。但禪也可以與宗教目標不相關，只是關注現世的生活。

在后一種意義上，禪是一種精神上的解脫與超越，是一種富于智慧的人生態度，是一種自在的生活方式。用“世界禪者”鈴木大拙的話說：“禪就本質而言，是看入自己生命本性的藝術，它指出從枷鎖到自由的道路。”

我們說禪，主要是說一種人生態度和生活方式。通過禪可以更好地理解自己、理解世界，理解自己與世界的關系。而歸根到底，禪相信生命有一種完美的可能，并要使之在生活中獲得實現。