來(lái)信

他不屬兔，他屬虎的

未曾和他真人謀面，但很熟悉他，在微博的空間里經(jīng)常和他相遇。

他屬于紅色后代，堅(jiān)硬性格與時(shí)代、家庭和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，蒙冤蹲過大獄，是極難得的閱歷。也許因?yàn)檫@樣，他可以一直活得像一尊大炮，年過花甲，炮火依然猛烈。

這一代人，無(wú)論遭遇如何，心憂天下是揮之不去的情懷。

他太直言不諱，太愛對(duì)著干，語(yǔ)不驚人死不休的背后，其實(shí)是一顆赤子之心。他太不留情面，太不給面子，太不懂得留有余地，總會(huì)讓那些達(dá)官貴人下不來(lái)臺(tái)。這說明他為人坦蕩，清楚，不怕給人抓住小辮子。

他的“小辮子”早就在“文革”之后剪掉了，和胡德平、陳小魯一樣，是另一種大徹大悟，是另一批“兩頭尖”。

任志強(qiáng)屬兔，但我覺得他更像是屬虎的。

《地上地下“桃花塢”》

商人總能在各個(gè)角落找到自己的位置，哪怕是在塵土飛揚(yáng)的廢墟和眼前這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的拆遷博弈里也一樣。出于“公益”也好，為己牟利也罷，在一片喧鬧聲中的商人宋偉清游走在灰色地帶，其如火如荼的“收藏事業(yè)”，卻照出了我們?cè)谶@場(chǎng)拆遷“盛宴”里的各種彷徨。

《勞教廢止》

無(wú)須經(jīng)法院審訊定罪，就可將疑犯直接投入勞教場(chǎng)所勞教。勞教制度無(wú)疑是中國(guó)司法體系內(nèi)一個(gè)特殊的存在。勞教制度從未在《刑法》中正名，卻在58年的勞教史里，給予無(wú)數(shù)“疑犯”比自己更加尷尬的身份。廢除勞教的同時(shí)，大國(guó)更要思考如何規(guī)范司法體系，以防止成為地方當(dāng)權(quán)者的“權(quán)力的游戲”。

勞教終于廢止了，很高興看到國(guó)家法治化進(jìn)程的進(jìn)步，也看到了國(guó)家建立科學(xué)合理的社會(huì)治理體制的努力，讓我相信每個(gè)人都被尊重的理想終有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)。雖然勞教制度被廢止了，但被勞教制度侵權(quán)的人們的維權(quán)之路還沒有停止，留給我們的思考也還將繼續(xù)。

法制的健全進(jìn)步，更是在保障人權(quán)。然而這背后的利益訴求該怎樣反映，問題如何解決，仍是值得關(guān)注思考的問題。

《許地山的一家》

Q：文章很好，很有歷史感。家族的興衰、民族的存亡、時(shí)代的變遷，都囊括在許地山一家三代的悲喜故事中。許地山家勞蛛綴網(wǎng)的百年史留給我們的不僅是文化精神的傳承，也帶給了我們關(guān)于信仰、理想、人生、命運(yùn)的深深思考。不過，有兩點(diǎn)我挺想知道的：1、為什么在家族的文學(xué)傳統(tǒng)下，許燕吉卻選擇了畜牧業(yè)專業(yè)？2、文中花大量的篇幅敘述了父親許地山和女兒許燕吉的愛情觀，為什么選擇了這個(gè)切入點(diǎn)？

A：第一個(gè)問題，許燕吉從小喜歡小動(dòng)物，她的哥哥也是學(xué)畜牧的。第二個(gè)問題，愛情觀反映人生觀，而且能反映時(shí)代特征。所謂命運(yùn)，一個(gè)重要內(nèi)容是愛情的命運(yùn)。

《中央黨校教授蔡霞》

有一種“忠誠(chéng)”是看見你臉上長(zhǎng)出個(gè)瘤子，他也獻(xiàn)媚說您臉上多了一個(gè)喜物，福氣呀！ 第二種忠誠(chéng)是馬上提醒你這個(gè)瘤子可能不是好東西，抓緊去診療！蔡霞，至少是第二種忠誠(chéng)者。

尋找“樸門永續(xù)”的快樂

本刊記者 趙佳月

那個(gè)扎著馬尾辮，在校園里奔跑的女孩，其實(shí)是上學(xué)的孩子的母親。她是華德福學(xué)校的園藝?yán)蠋?。束在白色鴨舌帽里甩?dòng)的長(zhǎng)長(zhǎng)馬尾和她奔跑的腳步一樣不知疲倦。她忙著帶學(xué)生用可樂瓶做工具房，整理學(xué)生種地的工具，帶學(xué)生去廚房幫忙……

她語(yǔ)速飛快地跟我講述她的經(jīng)歷：8歲開始邊上學(xué)邊做兒童電視節(jié)目主持，這自然成了她大學(xué)畢業(yè)后的工作。輾轉(zhuǎn)幾個(gè)省電視臺(tái)的制片人，最后到了央視。發(fā)現(xiàn)媒體的各種局促與不安，干不下去了，她到了法國(guó)讀書，從事高薪的IB課程教學(xué)，對(duì)有錢人的教育有了深刻體驗(yàn)，有了個(gè)法國(guó)老公。然后結(jié)識(shí)“樸門永續(xù)”：一種農(nóng)業(yè)科學(xué)，也是一種生活哲學(xué)和藝術(shù)，主要精神是發(fā)掘大自然的運(yùn)作模式，從中找尋各種可仿效的生態(tài)關(guān)系，再模仿其模式來(lái)設(shè)計(jì)庭園、生活，以尋求并建構(gòu)人類和自然環(huán)境的平衡點(diǎn)。

為了實(shí)踐這種精神，她去了亞洲最窮的國(guó)家——老撾，在那里做“樸門永續(xù)”的實(shí)踐和傳播工作。最后她回國(guó)發(fā)現(xiàn)了田園般的華德福，決定留下來(lái)。

這是在華德福見到的眾多老師中的一位，還有的只是耳聞便不明覺厲起來(lái)：從NGO組織來(lái)到華德福成為老師；從公立學(xué)校的校長(zhǎng)變成華德福老師……直覺這里頭會(huì)有各種“回歸”的故事，大概他們都在尋找內(nèi)心的“樸門永續(xù)”吧。

不知是不是碰巧，在教育的邊緣發(fā)現(xiàn)一群追尋內(nèi)心“樸門永續(xù)”的人。作為同行后輩，想象張良從影響一方的媒體人變身在茅山埋頭辦學(xué)的老師，再也沒有了整日追趕熱點(diǎn)的爭(zhēng)先恐后，從容地專注著一個(gè)方向，悄然無(wú)聲地著力一點(diǎn)改變社會(huì)。從凌空高蹈的位置扎實(shí)落地，低語(yǔ)，緩行，沉思……舉手投足都可見獲得大地力量的“安泰”之勇：資金不夠，自己墊；場(chǎng)地沒有，用學(xué)位換……

最重要的一點(diǎn)，他們快樂。在幸福指數(shù)普遍不高的當(dāng)下，幾乎各行各業(yè)都抱怨漫天，找到一件快樂且有益的事多不容易。

身邊不少朋友在尋找修行之道，企業(yè)家和政客的迷失從王林大師可見一斑。宗教是不可說的，因此“邪門”當(dāng)?shù)?。糾結(jié)無(wú)非如此：為什么錢多名盛還不快樂？為什么權(quán)高勢(shì)眾卻不快樂？

前些年在拾荒者聚居的廣州某小區(qū)，晚飯時(shí)分，他們大多已經(jīng)在拾荒過程中解決了果腹的問題。把一日拾得的塑料瓶、紙板、鐵料分?jǐn)傇谛^(qū)過道中，那里有他們搭建的安身之所。他們一邊說笑，一邊清點(diǎn)這一日來(lái)的收獲。夜色柔和，映襯著他們的笑臉。這種簡(jiǎn)單的快樂勝過多少榮華，如果順帶揀點(diǎn)垃圾謀生計(jì)，解決低級(jí)的垃圾分類問題，也是有益的，雖然他們并不會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。

那群“教育的拾荒者”當(dāng)然與此不盡相同，跌宕的經(jīng)歷賜予他們更寬容自在的“悟道”，與小區(qū)拾荒者相似的是，他們的快樂都是“樸門永續(xù)”的。