未曾和他真人謀面,但很熟悉他,在微博的空間里經(jīng)常和他相遇。
他屬于紅色后代,堅(jiān)硬性格與時(shí)代、家庭和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān),蒙冤蹲過大獄,是極難得的閱歷。也許因?yàn)檫@樣,他可以一直活得像一尊大炮,年過花甲,炮火依然猛烈。
這一代人,無(wú)論遭遇如何,心憂天下是揮之不去的情懷。
他太直言不諱,太愛對(duì)著干,語(yǔ)不驚人死不休的背后,其實(shí)是一顆赤子之心。他太不留情面,太不給面子,太不懂得留有余地,總會(huì)讓那些達(dá)官貴人下不來(lái)臺(tái)。這說明他為人坦蕩,清楚,不怕給人抓住小辮子。
他的“小辮子”早就在“文革”之后剪掉了,和胡德平、陳小魯一樣,是另一種大徹大悟,是另一批“兩頭尖”。
任志強(qiáng)屬兔,但我覺得他更像是屬虎的。
商人總能在各個(gè)角落找到自己的位置,哪怕是在塵土飛揚(yáng)的廢墟和眼前這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的拆遷博弈里也一樣。出于“公益”也好,為己牟利也罷,在一片喧鬧聲中的商人宋偉清游走在灰色地帶,其如火如荼的“收藏事業(yè)”,卻照出了我們?cè)谶@場(chǎng)拆遷“盛宴”里的各種彷徨。
無(wú)須經(jīng)法院審訊定罪,就可將疑犯直接投入勞教場(chǎng)所勞教。勞教制度無(wú)疑是中國(guó)司法體系內(nèi)一個(gè)特殊的存在。勞教制度從未在《刑法》中正名,卻在58年的勞教史里,給予無(wú)數(shù)“疑犯”比自己更加尷尬的身份。廢除勞教的同時(shí),大國(guó)更要思考如何規(guī)范司法體系,以防止成為地方當(dāng)權(quán)者的“權(quán)力的游戲”。
勞教終于廢止了,很高興看到國(guó)家法治化進(jìn)程的進(jìn)步,也看到了國(guó)家建立科學(xué)合理的社會(huì)治理體制的努力,讓我相信每個(gè)人都被尊重的理想終有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)。雖然勞教制度被廢止了,但被勞教制度侵權(quán)的人們的維權(quán)之路還沒有停止,留給我們的思考也還將繼續(xù)。
法制的健全進(jìn)步,更是在保障人權(quán)。然而這背后的利益訴求該怎樣反映,問題如何解決,仍是值得關(guān)注思考的問題。
Q:文章很好,很有歷史感。家族的興衰、民族的存亡、時(shí)代的變遷,都囊括在許地山一家三代的悲喜故事中。許地山家勞蛛綴網(wǎng)的百年史留給我們的不僅是文化精神的傳承,也帶給了我們關(guān)于信仰、理想、人生、命運(yùn)的深深思考。不過,有兩點(diǎn)我挺想知道的:1、為什么在家族的文學(xué)傳統(tǒng)下,許燕吉卻選擇了畜牧業(yè)專業(yè)?2、文中花大量的篇幅敘述了父親許地山和女兒許燕吉的愛情觀,為什么選擇了這個(gè)切入點(diǎn)?
A:第一個(gè)問題,許燕吉從小喜歡小動(dòng)物,她的哥哥也是學(xué)畜牧的。第二個(gè)問題,愛情觀反映人生觀,而且能反映時(shí)代特征。所謂命運(yùn),一個(gè)重要內(nèi)容是愛情的命運(yùn)。
有一種“忠誠(chéng)”是看見你臉上長(zhǎng)出個(gè)瘤子,他也獻(xiàn)媚說您臉上多了一個(gè)喜物,福氣呀! 第二種忠誠(chéng)是馬上提醒你這個(gè)瘤子可能不是好東西,抓緊去診療!蔡霞,至少是第二種忠誠(chéng)者。
本刊記者 趙佳月
那個(gè)扎著馬尾辮,在校園里奔跑的女孩,其實(shí)是上學(xué)的孩子的母親。她是華德福學(xué)校的園藝?yán)蠋?。束在白色鴨舌帽里甩?dòng)的長(zhǎng)長(zhǎng)馬尾和她奔跑的腳步一樣不知疲倦。她忙著帶學(xué)生用可樂瓶做工具房,整理學(xué)生種地的工具,帶學(xué)生去廚房幫忙……
她語(yǔ)速飛快地跟我講述她的經(jīng)歷:8歲開始邊上學(xué)邊做兒童電視節(jié)目主持,這自然成了她大學(xué)畢業(yè)后的工作。輾轉(zhuǎn)幾個(gè)省電視臺(tái)的制片人,最后到了央視。發(fā)現(xiàn)媒體的各種局促與不安,干不下去了,她到了法國(guó)讀書,從事高薪的IB課程教學(xué),對(duì)有錢人的教育有了深刻體驗(yàn),有了個(gè)法國(guó)老公。然后結(jié)識(shí)“樸門永續(xù)”:一種農(nóng)業(yè)科學(xué),也是一種生活哲學(xué)和藝術(shù),主要精神是發(fā)掘大自然的運(yùn)作模式,從中找尋各種可仿效的生態(tài)關(guān)系,再模仿其模式來(lái)設(shè)計(jì)庭園、生活,以尋求并建構(gòu)人類和自然環(huán)境的平衡點(diǎn)。
為了實(shí)踐這種精神,她去了亞洲最窮的國(guó)家——老撾,在那里做“樸門永續(xù)”的實(shí)踐和傳播工作。最后她回國(guó)發(fā)現(xiàn)了田園般的華德福,決定留下來(lái)。
這是在華德福見到的眾多老師中的一位,還有的只是耳聞便不明覺厲起來(lái):從NGO組織來(lái)到華德福成為老師;從公立學(xué)校的校長(zhǎng)變成華德福老師……直覺這里頭會(huì)有各種“回歸”的故事,大概他們都在尋找內(nèi)心的“樸門永續(xù)”吧。
不知是不是碰巧,在教育的邊緣發(fā)現(xiàn)一群追尋內(nèi)心“樸門永續(xù)”的人。作為同行后輩,想象張良從影響一方的媒體人變身在茅山埋頭辦學(xué)的老師,再也沒有了整日追趕熱點(diǎn)的爭(zhēng)先恐后,從容地專注著一個(gè)方向,悄然無(wú)聲地著力一點(diǎn)改變社會(huì)。從凌空高蹈的位置扎實(shí)落地,低語(yǔ),緩行,沉思……舉手投足都可見獲得大地力量的“安泰”之勇:資金不夠,自己墊;場(chǎng)地沒有,用學(xué)位換……
最重要的一點(diǎn),他們快樂。在幸福指數(shù)普遍不高的當(dāng)下,幾乎各行各業(yè)都抱怨漫天,找到一件快樂且有益的事多不容易。
身邊不少朋友在尋找修行之道,企業(yè)家和政客的迷失從王林大師可見一斑。宗教是不可說的,因此“邪門”當(dāng)?shù)?。糾結(jié)無(wú)非如此:為什么錢多名盛還不快樂?為什么權(quán)高勢(shì)眾卻不快樂?
前些年在拾荒者聚居的廣州某小區(qū),晚飯時(shí)分,他們大多已經(jīng)在拾荒過程中解決了果腹的問題。把一日拾得的塑料瓶、紙板、鐵料分?jǐn)傇谛^(qū)過道中,那里有他們搭建的安身之所。他們一邊說笑,一邊清點(diǎn)這一日來(lái)的收獲。夜色柔和,映襯著他們的笑臉。這種簡(jiǎn)單的快樂勝過多少榮華,如果順帶揀點(diǎn)垃圾謀生計(jì),解決低級(jí)的垃圾分類問題,也是有益的,雖然他們并不會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。
那群“教育的拾荒者”當(dāng)然與此不盡相同,跌宕的經(jīng)歷賜予他們更寬容自在的“悟道”,與小區(qū)拾荒者相似的是,他們的快樂都是“樸門永續(xù)”的。