茅忠群 行動的理想主義者

3月25日，北京，競園藝術中心。方太全新一代風魔方吸油煙機發(fā)布會，茅忠群在會上再次強調：“追求速度和規(guī)模不是我想要的，方太需要的是品牌，而品牌需要時間的積累。”

18年來，在他的領導下，方太理想單純而美好：不過度重視規(guī)模、利潤、效益，專注于打造中國廚電第一品牌。與熱情似火、曾經是“世界點火槍大王”的父親茅理翔不同，恬靜如水的茅忠群在用行動拓展自己的人生寬度。

“無為”

受國際國內惡劣的經濟環(huán)境影響，廚電領域頻現(xiàn) “產能過剩”，而方太卻逆市爭上，憑借新一代風魔方持續(xù)熱銷。總結其中的企業(yè)管理經驗，國學推崇者茅忠群將之概括為“不需要通過收購、上市、品牌輸出、代工這樣的途徑來盲目地急速擴張。”

他不收購其他企業(yè)。在江浙一帶，企業(yè)擴大規(guī)模的通行做法是“大魚吃小魚”，即并購小企業(yè)、迅速涉及其他行業(yè)以獲得快速成長。而面對其他企業(yè)的迅速擴張，茅忠群只專注于廚電行業(yè)，“要做高端廚電專家，就要抵住短期的利益誘惑和做到長期的堅持。”

他不上市。資本的特性有短期行為，外來資本的加入勢必會影響其決策，而他認為方太當前的任務是專注于高端品牌，專注于產品質量以及經營管理的品質。他不打價格戰(zhàn)，“太多的利益回報要求會擾亂企業(yè)的戰(zhàn)略方向，我想讓方太按照我的想法成長。”

他不做品牌輸出、代工，不賣牌。在方太成功以后，一度有許多茅家的親戚、朋友想做貼牌生產，都被茅忠群一一回絕，“因為擔心他們把我們方太這個品牌給搞砸了。”而內心里，他也不愿做第二個鄭永剛，為其他廚電企業(yè)貼牌生產，而是想打造一個真正來自本土的高端廚電品牌。

在接受《經濟觀察報》采訪時，茅忠群也說：“在我有所動搖的時候，我會用‘無為’自我告誡，只有順應事物的發(fā)展規(guī)律才能獲得真正的成功。知道自己想要什么，不妄為，不亂為，最終成就了方太今天的‘無不為’。”

如今，茅忠群一般9點前會趕到公司，每天工作約9小時。在他的辦公室內，有一副匾額，上面寫著“無為而無不為”，而在其案頭上放著《論語》。非工作時間里，茅忠群多半會閱讀關于國學方面的書籍。當然，他也會這么要求他的員工。

孔子堂

方太的“孔子堂”落成時，曾引起企業(yè)界的強烈關注：一家民營企業(yè)在現(xiàn)代化的廠房中建起一所古色古香的儒家講堂，通過吸納中國古代文化精髓，來討論企業(yè)的變革及自我變革，如此作法無疑很“另類”。茅忠群的初衷是：“推行一種本土的文化和思想，需要一個平臺。”

2007年，方太開設孔子堂。所有新入職的員工，不論職別高低，都必須在國學課堂上滿規(guī)定學時，才能轉為專業(yè)培訓。2008年，方太開始系統(tǒng)講授《三字經》、《弟子規(guī)》等。除了讀經，方太還組織員工觀看《和諧拯救危機》等光盤，寫讀書筆記。

2009年，方太成立了儒家文化推進小組，茅忠群親自出任組長，計劃用流程化的做法，把儒家思想打造成一種模式、一種管理制度去實施。在所有的國學類別中，茅最推崇儒家，“因為儒家是入世的”。但同時，他強調孔子堂不是“一言堂”，而是思想碰撞爭鳴之所。

在推行孔子堂的教育模式上，他有一句名言：“思想道德的教育模式與科學技能的教育模式是完全不一樣的，不能夠灌輸，也不能強制執(zhí)行。”他提倡“潛移默化”式的教育引導模式：不給員工施加壓力、不實行日常考核、不要求員工寫學習心得、不做結業(yè)測評，而是要讓員工從內心深處樂于接受。

如今，孔子堂已經成為方太企業(yè)文化交流的最佳場所——高管們會定期來這里交流心得并做書目推薦；公司每個部門也會在固定時間召集員工學習《弟子規(guī)》、《三字經》、《論語》等，他們中的許多人甚至可以背誦；許多時候，茅忠群還會請來國學專家，給員工傳道授業(yè)解惑。

羞恥心

在管理方太的過程中，茅忠群發(fā)現(xiàn)，長期以來西方的企業(yè)管理方法、管理工具到了中國后，大多出現(xiàn)了水土不服的情況：即便是在完善管理制度的約束下，員工仍缺少了犯錯后的“羞恥心”。

茅忠群意識到，中國社會主義市場經濟的大潮中，由于缺乏良好的觀念和制度的引導，一大批人在經濟不均衡的滯漲與緊縮的反復下喪失了道德感。他把這種社會喪失羞恥心的現(xiàn)象稱為“信仰危機”。受這種環(huán)境的影響，員工犯錯接受懲罰后也沒有愧疚感，因此會繼續(xù)犯錯。

與此相對，西方的企業(yè)文化中包含了社會大眾普遍存在的“羞恥心”。西方90%的社會成員均有宗教信仰，這使得社會成員的道德自律與“羞恥心”在形成的過程中也逐步規(guī)范。“羞恥心”與敬畏感的共同作用是西方管理體制在本土成功的關鍵因素。

基于這種觀點，茅忠群認為，制度起到的是震懾作用，但真正起決定作用的還是來源于內心的自我約束，國內長期關于企業(yè)文化的建設都僅是停留在口號上，員工沒有“羞恥心”，就沒有了來自內心的自我約束。

“制度不管多么先進永遠是滯后并且有漏洞的”，于是，“中學明道，西學優(yōu)術”成為了受儒學影響的茅忠群進行企業(yè)管理變革的新方向。他堅持儒法并行，即企業(yè)管理中既要有以儒學為社會公序基礎的“羞恥心”，也要有來自于西方管理制度的敬畏感。

他說：“一個沒有信仰的人是極其危險的人，而一個沒有信仰的企業(yè)永遠也不會成為世界一流的企業(yè)。”

為此，他曾要求總部所有員工，甚至包括一線的生產員工，停下手中的工作，集中在報告廳里，長時間學習凈空法師的《和諧拯救危機》，盡管這曾飽受爭議。

“稻盛和夫”式儒者

茅忠群有著“稻盛和夫”式的儒者情結，若用稻盛和夫來作為背景去解讀茅忠群的方法論，就會容易多了。

被日本企業(yè)界奉為圭臬、親手把京瓷和KDDI送入世界500強企業(yè)榜單中的佛商稻盛和夫，把自己在佛學上的感悟運用到企業(yè)管理之中，否定繁雜教育體制下教學課程中的內容，把敬天愛人作為判斷好壞的基準。

而無論是《方太論劍》中“正氣與良好的團隊協(xié)作是方太實現(xiàn)遠大目標的前提”，或是《方太方法》中儒家的管理理念被細化為“以人為本、仁義至上、修己安人、以和為貴和中庸之道”，還是茅忠群在浙江大學課堂上盛贊的道德規(guī)范“五常”、“仁義禮智信”，都與稻盛和夫的觀點相吻合。

除了堅持人本思想，稻盛和夫還痛惜戰(zhàn)后的日本以選擇聰明才辯型的人做領導為潮流，忽略了道德規(guī)范和倫理標準，導致政界、商界丑聞頻發(fā)。

21世紀的中國面臨著與戰(zhàn)后日本一樣的困境，隨著《狼道：生活中的狼性法則》、《狼圖騰》等一系列圖書的出版和熱銷，狼性文化在中國被推向制高點，“勝者為王、敗者為寇，弱肉強食”的治企理念被推向極致。

茅忠群不認同狼性企業(yè)文化，因為“狼是不善的動物，有攻擊性”。他在方太設立“孔子堂”傳教國學，在社會上推行“青竹簡國學計劃”，其目的也和稻盛和夫一樣：恢復員工的羞恥心，重塑這個社會良好的道德倫理。

茅忠群的中學同學、大學校友回憶說：“茅忠群內向，原本被大家認定只適合做學術研究工作，不適合做企業(yè)管理。”兩年后，這位大學校友再次見到茅忠群，覺得他與員工談話時表現(xiàn)出了“足夠的威風，非常決然，雷厲風行，儼然是一副大老板”的氣場。只是，這位同學不知道，氣場之外，一位理想主義企業(yè)家已然在行動。