品古典詩文 塑健康人格

陶行知說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”教育的真諦是育人，而育人的核心是塑造人格。語文學科以其鮮明的人文特征和豐富的審美感受而具備了得天獨厚的培養學生健康人格這一突出功能。

2003年教育部制定的《普通高中語文課程標準》對語文教育的育人功能更是進行了深刻而具體的闡釋：“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。”課標突出強調了在中學階段建立健康人格的重要性。

那么如何在日常的語文教學中，幫助學生在閱讀鑒賞的過程中建立健康的人格呢？教科書的編排體例在這個問題上給了我極大的提示和幫助。經過摸索實踐，我覺得古典詩文正是幫助我們實現語文人格教育目標的最佳載體。

在古詩文教學中，我從四個方面對學生進行建立健康人格教育的滲透。

儒道兼修的人格追求

高中教科書涉及古詩文的七個單元，無處不閃耀人性的光輝：記敘文單元集中體現了人物的“智慧美”，議論散文單元集中體現“思想美”，人物傳記單元集中體現“人格美”，其余篇目或抒情言志，也從不同側面表現人物的人格心態和價值取向。

中國古代的人格價值取向從源頭上就存在著二重性，形成“救世”和“自救”兩大價值系統。“救世”就是儒家的努力自省修身，積極入世參與現實，儒家特別注重人格的自身完善以及與社會和他人的和諧共處，主張追求“內圣外王”的人格理想。內圣——內在的主觀倫理修養，外王——外在的客觀社會政治，所謂“修身齊家治國平天下”。“自救”就是道家的“無為”，主張放棄社會價值的建構，用“坐望”和“心齋”來完成自己精神心靈的安頓。中國古代對于一個個體而言，往往是儒道兩家思想集中于一身，在他們身上表現出強烈的自我意識和人格心理的沖突，最終形成“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的價值取向。

儒家主張社會化人格。理想人格是“成仁”“大丈夫”，是人和高尚道德的圓融一體，“仁”是個體最高的人生追求和理想，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子認為人格美就是有“浩然之氣”，這種浩然之氣就是君子的“舍生而取義”，它使人“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這種崇高的人格美構成了中華民族精神中最可貴的一面，成為中華民族精神的象征。自古至今不知激勵了多少志士仁人拋頭顱、灑熱血為民族奉獻自己的青春和生命。

這種愛國精神在教科書古詩文中處處閃亮，最具代表性的是屈原，他看到人民處于水深火熱之中，掩面而泣，“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”。面對置國家存亡于不顧的讒佞之徒，他“蘇世獨立”絕不同流合污，承受著一切打擊，保持著對祖國的無尚忠誠和熱愛。他甚至于寧死也不愿離開祖國一步，與祖國同存亡。這種大義凜然的崇高品格、深摯的愛國主義情感，讓無數的后人俯仰悲嘆，淚濕衣衫。

杜甫一生抑郁，但他始終都在憂國憂民，尋求報效祖國的機會。這種抑郁正是來源于報國無門，雄才大略無以施展的苦悶。現實與理想的巨大落差，使得他“登高”抒懷，吟下“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來，萬里悲秋長作客，百年多病獨登臺”的千古絕唱。中華民族幾千年，歷朝歷代這樣的英雄人物數不勝數，他們是我們民族寶貴的精神財富，也是個體精神的永恒主題。

鑒賞這些詩文，學生們熱血沸騰，“國家”、“民族”一個個曾經的符號化概念被真切地感受，被真正地理解。

道家卻另辟了一條可供選擇的人生道路，那就是陶醉于自然，過自由自在、心向往之、無所欲求的生活。他們把目光集中于個體內心體驗的極致，執著于宇宙生命情調的發現，追求生活之藝術化。它是一種美妙愜意的生存狀態，是理想的人生。陶淵明是這一人生理想的最優秀的實踐者，他“誤落塵網三十年”，一朝頓悟復返自然，“暖暖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，是作者愜意于其中的美好的鄉間閑適景象。

現代社會發展的高速度與竟爭的激烈，使人更需要內心的自由和身心和諧，更需要與自然的和諧相處。相信當學生們有一天面對現實的矛盾時，陶淵明的本然生活會給他們帶來更多的生活啟示。

更多的古人是儒和道兼而有之的，他們一方面抱有積極參與社會現實，拯救世界的雄心；一方面看到動蕩破蔽的社會現實，又產生潔身自好、明哲保身的心態。所以，就有了“仕”與“隱”兩種沖突的選擇，這種相互沖突的心態與選擇就構成了他們的基本人格結構。首先，他們胸懷“救世”抱負，積極建功立業，在壯志未酬之后，又退守自身修復，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。古人這種人生的取向、生存的智慧，在現代生活中，更有它積極的一面。讓學生浸染這種人性修養有助于他們今后以更愉快的心態投入事業的奮斗，能更平和地承受人生的挫折。

中國人格美學在魏晉之后有一個很有意思的轉變，先秦孔子講“文質彬彬”內外兼修乃為君子，更多地強調道德的修養。但在魏晉之后，便從偏重于內在道德走向偏重于外在的風神，審美更多地開始關注展示人物內在的智慧卓越的精神，脫俗的言行和漂亮的風貌，所謂風神氣韻。在《赤壁懷古》中，我們可以窺到蘇子向往的另一風格的人格特質。他的理想楷模正是在文中充滿美溢之詞的周瑜，“雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。公瑾青年時代建功立業，他姿容雄偉，英氣勃發；而他人格更有魅力的地方在于他溫文爾雅，談笑風生之間運籌帷幄，指揮著勢如破竹的殲敵戰爭。少年得志、風流倜儻、鎮定自若的理想人格栩栩如生地展現在我們面前。這種為人內斂、事業早成、英雄美人的模式是中華民族人格審美的理想，它深深地滲透到中華民族的文化之中，成為理想人格的審美范式。這些暗示信息對學生潛意識的影響是不可辯駁的，有效地利用這些信息可以幫助學生塑造自身人格。

靈動巧奪的智慧魅力

《燭之武退秦師》本身作為軍事事件在歷史上不是什么大事，但燭之武這個人物的智慧卻歷來為人津津樂道，為謀略家所推崇。在國家大軍壓境的危難關頭，燭之武不費一兵一卒，以一己之力勸退秦晉大軍，其大勇大謀可見一斑。他聰明地“夜縋”，見到秦伯，運用自己的審時智慧和巧簧之舌說服了秦伯。他的成功在于他洞察秦晉之隙的敏銳，把握政治世事的智慧。還有《鴻門宴》，劉邦雖出身野里，但卻能伸能屈，富有生存智慧，在面對實力強大的項羽時，他極力表示了“臣服”，送上他在關中所獲一切，而且在危難之際，機智脫身。相形之下，項羽雖出身軍事世家，卻有勇無謀，錯失霸王之機。而《廉頗藺相如列傳》中的藺相如，不僅運用自己的智慧屢立戰功，頻頻得到升遷，而且在春風得意之際，更能清醒地自持，謙遜地處世，在他身上充滿了人生生存的智慧。

純摯深邃的思想培養

智慧是人生存的基本平臺，古詩文中智慧魅力的表現是多方面的，學生在學習中能夠深切感受到古人智慧的力量，激勵我們運用智慧去創造中華民族的新文明。

有深度的思想其實體現的也是一種智慧，但它更側重于理性的思辨。《過秦論》中賈誼用深邃的思想和氣勢磅礴的語言論述了秦朝滅亡的原因，體現出他對歷史人文深刻的關注和思考。《寡人之于國也》表現了孟子的治國韜略，見斑窺豹地表現了這位大思想家深邃的治世思想體系。王安石由游覽褒禪山把神思遷到人生的境界問題，那種悟頓的沉思充滿了靈動的美感。《勸學》作者運用了豐富而厚重的比喻說明學習的重要性，讓我們感受到一種深厚的學養和深刻的思想魅力。《師說》逆世俗風尚而動，獨樹一幟，不僅表現了獨到的思想美，而且還顯示了伸一己之言的大智大勇。這些都為培養學生既敏銳又有深度的思想提供了最佳的范本。

敦厚深沉的人情感悟

唐詩、宋詞、抒情散文甚至山水詩文中都飽含了人情的因素，教科書中所選古詩文的情感傾向可以歸類為：愛祖國、愛自然、珍惜人生、戀情、孝敬長輩、愛他人、傷懷自強。

古詩文表現情感的多種維度，有社會性的情感，有個人化的情感；有暢朗舒爽的愛自然情感，有沉郁、繁重的自強情感；有淡泊失意的愛戀情感，也有濃郁傷懷的個人情感，等等。他們都從不同的角度和側面表現自己的生存狀態和情感狀態，傳達出對生命的感情和體驗。杜甫、屈原憂國憂民、沉郁濃烈的愛國激情讓我們感動不已。陶淵明和莊子的淡泊、灑脫又讓我們心神暢往。

愛國情感和愛自然情感是人類最基本的情感：一個是生命意義上的，一個是生存意義上的。《詩經·氓》和李密的《陳情表》，正是貼近學生生活，治療當代中學生在情感發展上的迷茫和缺乏的有效藥劑。《氓》表現的是女主人公由自由戀愛到走入婚姻，最終又被拋棄的心理歷程。它對在愛情上朦朧向往和迷茫的中學生起到了微妙的滲透點撥作用，加以有效鑒賞，誰又能說這不是對早戀的青少年送上的一副清醒劑呢？但是女主人公在被拋棄后的自尊、堅強，又是充滿情意地告誡我們在情感和人生受到挫折的時候，我們應該怎樣對待，怎樣正確的認識愛情。《陳情表》中李密深切的孝心讓我們感動不已，他能為自己的祖母而放棄人們所向往的功名。這樣的文章正可以帶給學生對于自身生活狀態的一些思考。

品評古人充滿智慧的人格追求，折服于古人純摯深邃的思想魅力，感受古人敦厚深沉的情懷，與古人心靈相通。通過古詩文教學，教師努力培養學生的健康人格。■

□ 編輯 王宇華