從“人類中心”到“宇宙倫理”

生態批評是20世紀下半葉在西方出現的一種文學批評思想，是在人類日益嚴峻的生態危機大背景下形成并發展的，展現了具有社會使命感的文學研究者們對拯救自然和生態的強烈責任心。王諾教授說：“與20世紀以來許多批評流派不一樣，生態批評崛起的主要推動力不是來自文學研究內部，不是來自批評家標新立異的沖動，而是來自世界范圍的生態危機的逼促和強迫?！鄙鷳B批評的思想起步于20世紀70年代的歐美，90年代開始迅速發展，并影響到世界范圍內的文學研究模式。20世紀末，西方的生態批評傳到中國，受到中國學界和文藝創作界的關注，十幾年間發展迅猛，取得了較大理論和創作成就。

目前在中國學界，運用生態批評解讀經典文學作品比較常見，但很少將之運用到對科幻小說的解讀上，這主要是因為科幻小說層一直是中國文壇的“非主流”。但是，2012年第三期《人民文學》雜志，特選刊發了劉慈欣的4篇科幻短篇小說，這是《人民文學》時隔30多年后，再次把關注的目光投向中國科幻文學。這一重要事件表明，曾經長期游離于中國文壇邊緣的科幻文學，已經逐漸成為中國文學的重要組成部分。這一成就的取得，與以劉慈欣為代表的中國科幻小說家們不懈的努力有關。劉慈欣最新創作出版的“三體”系列長篇科幻小說，甚至被學界認為是中國科幻文學的里程碑之作。本文試從生態批評的視閾，剖析劉慈欣“三體”系列小說中的生態意識，揭示作家對“人類中心”主義的反抗和對人類欲望無限膨脹所帶來危機的反思，分析其中建立在生態整體主義意識上的“宇宙倫理”觀。

“人類”和“三體星人”

劉慈欣的“三體”系列長篇科幻小說，共分為三部曲：《三體》、《三體Ⅱ：黑暗森林》、《三體Ⅲ：死神永生》，“三體”系列在情節上有一定連貫性，但又具有各個不同發展階段應有的獨立性。

《三體》第一部奠定了整個系列的基調，即“三體星人”開始對“地球人”的移民式遠征，引發了人類的各種恐慌?！叭w星系”由3顆恒星和12顆行星組成，由于三體運動的不規則性，這個星系極不穩定，當3顆恒星吞噬了11顆行星后，最后那顆行星上的文明由于隨時可能被吞噬，且行星上的各種資源也已經瀕臨耗竭，準備尋找出路。這時，“三體星人”得到一個意外的信息，發現了4光年外的太陽系。太陽系只有一個恒星，且唯一有生物文明的地球的發展程度遠落后于三體文明?；谶@些信息，“三體星人”決定傾全力遠征地球、奪取太陽系的統治權，其遠征艦隊大約450年后到達地球?！度wⅡ：黑暗森林》則講述了地球上的人類為應對前所未有的危局，制訂了神秘莫測的“面壁計劃”，精選出四位“面壁者”展開對三體人的反擊，但“三體星人”從地球人類的背叛者中挑選出的“破壁人”，卻將前三位“面壁者”一一“破壁”，唯獨最后一個“面壁者”邏輯，參悟出“黑暗森林”法則，在千鈞一發之際拯救了地球文明?！度wⅢ：死神永生》中，劉慈欣則拋出來“人類”與“三體星人”二元對抗的創作模式，傳達了具有整體意識、超越意識的“宇宙倫理”觀，這部小說也因此成為“三體”系列小說中被公認成就最高的一部。

劉慈欣在“三體”系列小說中，假想了一個“三體星系”，創造了“三體星人”，雖然是科學幻想，但與“太陽系”（“地球”）和“人類”的關系，實際上是一一對應的。如《三體》主要通過對人類的電腦游戲的描繪，展示“三體星系”因為恒星運行的不穩定而導致文明不斷發展、又不斷毀滅：

第184號文明在“三日連珠”的引力疊加中毀滅了，該文明進化至科學革命和工業革命。這次文明中，牛頓建立了低速狀態下的經典力學體系，同時，由于微積分和馮·諾伊曼結構計算機的發明，奠定了對三體運動進行定量數學分析的基礎。漫長的時間后，生命和文明將重新啟動，再次開始在三體世界中命運莫測的進化。

這段敘述中，劉慈欣使用了地球上的科學規律甚至地球科學家的成果，去描寫另一個星系的發展。這意味著在文本中，“人類——太陽系（地球）——宇宙”和“三體星人——三體星系——宇宙”這兩組生態模型是緊密相關的，不管是人類還是三體星人，都是宇宙內部的組成部分，從整個宇宙角度來說，由于某種超越了局部的整體規律的存在，系統內部的各個部分是可以相互理解的。

反抗“人類中心主義”

“人類中心主義”，顧名思義，就是把人類看成是世界的中心。楊通進教授概括“人類中心主義”的核心觀點是：“人是大自然中唯一具有內在價值的存在物，環境道德的唯一相關因素是人的利益，因此，人只對人類才負有直接的道德義務，人對大自然的義務只是對人的一種間接義務?！笨梢哉f，“人類中心主義”和人類無限膨脹的欲望，正是引起生態危機的兩個重要根源，而“人類中心主義”更是生態危機的最主要的思想文化根源，是生態批評首先要批判的一種價值取向。

劉慈欣在“三體”系列小說中批判了“人類中心主義”，但值得注意的是，他反抗的只是“人類中心主義”，而不是“反人類”。因此，在“三體”系列小說中，既有對人類破壞自然的痛惜，也有對“末日”人類的深切同情，在反抗“人類中心主義”的同時，又折射著濃厚的人文主義關懷，形成了劉慈欣特有的、自然的生態思想，并主要通過女主人公葉文潔的經歷將之表達了出來。

在《三體》中，最先與三體文明接觸的葉文潔在大興安嶺時偷偷閱讀了《寂靜的春天》，這本書對她的思想產生了重大影響，以至在她臨終前還回憶起《寂靜的春天》，認為“這本書使她對人類之惡第一次進行了理性的思考?！?983年，葉文潔重回大興安嶺，發現那里的環境依然沒有得到根本改善：

葉文潔很快發現，這片林子的面積曾經擴大了許多，但現在，擴大的部分已被砍伐了——砍伐仍在熱火朝天地進行，在林子的各個方向都有樹木不斷地倒下，整個林子像一片被許多只蚜蟲蠶食的綠葉，照這個速度很快就會消失。

這段環境描寫，不僅展示了森林被砍伐的場景，更是一段具有“環境取向”的文本，為揭示葉文潔的心理和行為作出了環境闡釋。葉文潔看到曾經茂密的大森林在人類無限膨脹的欲望中日益萎縮，從而更加堅定了她參加“三體叛軍”的決心，以促成“三體星人”對地球的攻占和改造。

但是葉文潔對地球上的“人類”并沒有完全絕望，她沒有走向徹底的“反人類”。在《三體Ⅱ：黑暗森林》中，人類為了應對“三體星人”的入侵，制訂出“面壁計劃”，社會學博士邏輯成為其中一員。邏輯因此成為“三體星人”的頭號敵人，其原因正是葉文潔曾向邏輯暗示了拯救地球人類的方法：

假設宇宙中分布著數量巨大的文明，它們的數目與能觀測到的星星是一個數量級的，很多很多，這些文明構成了一個總體的宇宙社會……葉文潔指指天空，西方的暮光仍然很亮，空中的星星少得可以輕易數出來?！c空間相比，星星都是這么微小，只是一個個若隱若現的銀色小點……

這段文本中既有對話描寫又有環境描寫，葉文潔向邏輯闡述了“總體宇宙”的思想，這種與社會學、數學相聯系的“總體宇宙”觀，啟發了一種解決“三體星人”入侵危機的可能。接下來對星空的描寫，不僅展現了宇宙的廣闊無垠，還通過星星的渺小，隱喻地球的渺小、人類的渺小，再次強化對“人類中心主義”的反抗，并且暗示了劉慈欣建立在“整體性”思想上的“宇宙倫理”觀。

生態整體主義的“宇宙倫理”觀

生態批評的最終目的，不應該是借由批判“人類中心主義”而建立一個“生態中心主義”，而應該是建立一種“生態整體主義”觀。“生態整體主義”這一思想，主要由20世紀美國生態學家利奧波德和環境學者羅爾斯頓提出和倡導的，其核心特征是強調整體以及整體內部的聯系，而不把整體內部的任一部分“中心化”。劉萱教授認為：“在生態主義看來，既不是人，也不是自然，而是生態，才是宇宙的中心。生態中心主義主張人的價值與自然的價值均衡發展，根本的價值既不屬于人，也不屬于自然，而屬于生態。生態平衡與和諧發展既是自然的最高價值所在，也是人類的最高價值所在?！?/p>

劉慈欣在“三體”系列小說中闡釋了獨特的“宇宙倫理”觀，他認為，整個宇宙是一個大的系統，各個星系（如“太陽系”、“三體星系”等）、各種生物（如“人類”、“三體星人”等）都只是其中的組成部分；宇宙整體中的每個部分，都要遵循宇宙系統的規律，順應宇宙整體的倫理和價值?！度wⅢ：死神永生》中，兩位主人公程心和關一帆逃脫“坍塌”，被送到直徑一千米的“647號宇宙”中，盡管生活安全而舒適，他們最后還是決定回歸到將“647號宇宙”的全部質量回歸給大宇宙：

小宇宙中只剩下漂流瓶和生態球。漂流瓶隱沒于黑暗里，在一千米見方的宇宙中，只有生態球里的小太陽發出一點光芒。在這個小小的生命世界中，幾只清澈的水球在零重力環境中靜靜地飄浮著，有一條小魚從一只水球中蹦出，躍入另一只水球，輕盈地穿游于綠藻之間。在一小塊陸地上的草叢中，有一滴露珠從一片草葉上脫離，旋轉著飄起，向太空中折射出一縷晶瑩的陽光。

從結尾的描寫來看，盡管小宇宙將質量回歸給了大宇宙，但小宇宙并沒有因此消亡，而是通過融入大宇宙獲得了某種意義上的“永生”。劉慈欣為“三體”系列的最后一部命名為“死神永生”，正是對生態整體思想基礎上的“宇宙倫理”的形象闡釋，即整體的生態平衡、大宇宙的平衡才是宇宙中每個個體發展的最高價值。

綜上所述，劉慈欣在“三體”系列長篇科幻小說中，確立和宣揚了其獨特的“宇宙倫理”觀。這種“宇宙倫理觀”具有強烈的生態意識，并且與“生態整體主義”思想相適應，以“整體性”作為基礎，摒棄了傳統的一元中心論和二元對立論，反對“人類中心主義”，也反對“生態中心主義”，要求把宇宙看作一個整體的生態系統，其內部組成成員應該順應“宇宙倫理”，最終達到宇宙整體的和諧。

參考文獻：

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[6]王諾.歐美美生態批評研究[D].濟南：山東大學，2007.