哈尼族情歌的風俗性研究

關于哈尼族愛情與自然的關系，筆者已在《哈尼族情歌的生態性闡釋》論文進行了探討，哈尼族男女愛情在自然的生機自在、渾然一體與生命共感中體現出自然人性的淳樸、多姿和美麗。本文從風俗的角度，揭示哈尼族男女愛情與人的生活習慣的關系，展現出社會人性的深度、面貌、特點，并試圖揭示其成因。

風俗與愛情

“風俗”這個名詞包括風和俗兩個方面的含義，東漢班固的《漢書·地理志》和應劭的《風俗通義》中都有論述。劉勰在《新論·風俗篇》中講得更直接：“風者，氣也；俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉；人居此地，習已成性，謂之俗焉。”可見，風俗是指一個民族或生活在特定地域的人們在一定的地域和歷史中形成的生活習慣，包括特定的世界觀、價值觀、審美觀和行為方式，表現為信仰、生活方式、儀式和裝飾等。

愛情是人類共通的美好情感，但是不同民族或一定地域的人們對愛情的理解和表達方式卻不一定相同。這是受到風俗的決定和影響的。從風俗的角度最能揭示其對待戀愛的態度、理解、戀愛的風習和戀愛的特色。本文從風俗中戀愛的表現、特點和成因幾個方面揭示哈尼族愛情風貌。

哈尼族自由戀愛的表現

哈尼男女的戀愛極其自由，我們從勞動戀情、節日戀情和戀愛場所戀情幾個方面展現這一面貌。

1.勞動中的戀情。哈尼戀歌是山野民眾自己的戀歌，深深打上了他們勞動時的狀貌，體現了他們勞動時的情狀。

哈尼族高山梯田，過去主要是以打獵農耕為主。他們用山歌贊美勤勞、表達依依戀情、相約相樂。質樸而清新，誠摯而溫情。

2.節日戀情。哈尼族節日一般在農閑的時候，如卡窩棚（黃飯節）、昂瑪突（祭寨神節）、庫扎扎（六月節）、扎勒特（十月年）等。這些節日為哈尼人戀愛提供了有利時機和場合。

“卡窩棚”，即“開秧門”，“黃飯節”，一般在農歷二三月栽秧前屬猴或屬雞的日子。開秧門那天家家要用黃飯花染糯米飯和煮紅蛋，敬獻春神，以祈求春神恩賜豐碩的果實。

“開秧門”后插秧時，若小伙子從一群栽秧的姑娘旁路過，姑娘小伙可能用泥巴互相襲擊，后小伙幫姑娘們插秧。走時把臟衣服脫下放在田埂旁，用情歌告訴某個晚上來取衣服，這就是約會。這種用泥巴傳情的習俗，一直在哈尼族流傳。

女：……二月里來開黃飯花。黃飯花開再香甜，不如阿哥的情歌甜。（《四季花兒調》）

黃飯花、黃飯節與泥巴傳情的習俗聯系在一起，黃飯花的香甜打上了濃郁的鄉土溫情，情侶的戀情是其中最甜蜜的。

“昂瑪突”，即祭寨神節，一般在農歷十一月的屬龍或屬牛日開始。昂瑪是一位哈尼族護寨英雄，后成了哈尼村寨的最高保護神。舉行祭寨儀式時，鑼鼓聲古樸雄渾。身著盛裝的哈尼青年男女，唱歌跳舞，神采飛揚。男女自由結伴，談情說愛。

……等到祭寨神節到來時，咱倆像河中魚兒一起游，咱倆像河里波浪聚一起。（《阿哥為何走得急》）

古老的祭寨神節，祈求福佑。莊嚴肅穆的節日，情侶們陶醉在眷眷自在的戀情中。

“庫扎扎”六月節，一般以農歷五月的第一個屬猴日開始，有的地區在端午節或火把節期間，歷時三至五天。全村舉行祭磨秋儀式后，小伙子們穿著奇裝異服，打扮成各種模樣，串寨游樂，叫“攆磨秋”。最后，他們來到大寨子的磨秋場上，姑娘們早在這里迎接。

男：……庫扎扎是哈尼好節日，情投意合的人兒喲，磨秋場上騎飛馬，雙雙蕩得情融融。（《四季花兒調》）

“攆磨秋”后，小伙子們消失在磨秋場上與姑娘們對歌、互換信物，依依纏綿。接著戀人們依次騎上場子中央的飛馬，即架在一個粗木樁上的長木桿，情侶分別趴在木桿兩頭，用力蹬踏地面，使之起落飛旋，如同彼追此攆。協調配合，“雙雙蕩得情融融”，奔放狂野。

“扎勒特”是十月新年，一般在農歷十月的屬龍日開始，至屬猴日結束，共五天。有的男女青年相互邀約在一起，若超過五對，就舉行“阿巴多”，這是紅河奕車人主辦的戀愛宴會。

屆時，小伙子們準備好酒席。桌子中央放著煮熟的公雞，雞頭用筷子高高架起，雞脖子上掛著公雞的睪丸。期間，“伙子頭”歡快地舉起酒杯，向“姑娘頭”敬酒。

反復地吟唱，最后“姑娘頭”豪爽地喝下這杯酒。接著男女“頭目”分別互敬下一個人，唱歌喝酒。其他的人互相敬菜，也唱山歌。從第二輪開始，是一對一地說情話、唱情歌。整個“阿巴多”姑娘小伙都表現得禮貌而大方、多情而智慧。

3.戀愛場所的戀情。集體戀愛的場所，叫公房。晚上和農閑時，在公房交際、娛樂和戀愛，好多情侶是在公房中形成的。哈尼姑娘一到成年就有自己單獨的房子，叫“扭然”。

阿妹離開父母的床，晚上睡覺已有自己的小房。用右手夠不著阿妹，那根茅草捅一捅；左手拉不到阿妹，找根苦竹筍來戳一戳。（《哥妹去找談情處》）

姑娘有了自己的小房，約會玩耍戀愛自在多了。通宵達旦地彈唱說笑，不會受到任何人干涉。

總之，哈尼人戀愛自由，勞動時、節日中、公房和“扭然”中都是其戀愛的時機和場所。

哈尼族風俗中的愛情特點

哈尼族人的戀愛極其自由，他們懂得愛情、珍視愛情，表現得極其大膽活潑，還表現出民族的文化深厚感。

1.哈尼族深諳愛情真諦，執著于愛情追求

從愛情信仰的角度，哈尼族青年人珍視愛情，懂得愛情的深意：

男：世上說要是婚姻能自主，活在世間不必去叫魂，像鴨子一樣自洗其身，去世之時不別祭牛羊。（《有情人能成眷屬》）

婚姻若能自主，“活在世間不必去叫魂”。哈尼人認為，人有很多魂魄，只有這些魂魄都附于身體才健康，否則就會生病。自主的婚姻讓人找到心靈的歸宿，魂魄才能集聚全身。“去世之時不別祭牛羊”，心靈的自由與他們的身體，甚至與他們的來世都聯系在一起。他們認為愛情的婚姻是實現人生完滿的條件。

所以，即使離婚也要和相愛的人在一起。《不是有情人不過一輩子》中女主人公已經嫁人，卻認為不是有情人不過一輩子。她回憶起與情人心心相印的過去：倆人從母親懷孕、出生、取名到長大，充滿著彼此相同經歷的驚喜感、共感長者關懷的感恩之情。炙烈的愛情讓回憶的每個細節都充滿著生命成長的柔情蜜意，充滿著哈尼幼兒誕生與成長的淳樸溫情。以期喚起有情人的愛戀之情。

正因為他們珍視愛情，他們對愛情也是謹慎的：

晚霞托出了牛角彎的月亮，山寨邊有古老的愛情之樹，我們一夜到亮對答愛情試題。落葉是我們的棉被，泥土是我們的草席。（《不是有情人不過一輩子》）

“一夜到亮對答愛情試題”，表明其愛情既有情的激蕩，也是理的交融。

2.哈尼族愛情具有自由奔放而又多情濃烈的特質

他們的愛情表現為自由奔放而又多情濃烈的特質。

察皮下有兩人的住處，察皮下莫隔三夜才去，阿哥回來看阿妹的腳印；墻角邊有兩人的住處，墻角邊莫隔三天才去，阿哥會來瞧阿妹爬椽子的手印。（《哥妹去找談情處》）

察皮下、墻角都是兩人的住處，倆人柔情蜜意的地方。看著對方的腳印、爬椽子的手印來判斷來了沒有。那種探看的驚喜或惆悵牽掛著自己深深的情戀。

英俊的外鄉阿哥喲，不能嫁到外村的姑娘身價低，娶不到外寨姑娘的伙子沒本事。（《但愿我倆有情緣》）

而且，哈尼姑娘除了找一個情投意合的穩定朋友關系“然哈”之外，不論男女，都以擁有更多的“然哈”為榮耀。“然哈”的多重性，自然形成了男女之間潛在的競爭意識。

紅河哈尼族奕車人，每年農歷三月插完秧后的第一個屬猴日都要舉行“三月節”，外稱“姑娘節”，哈尼語稱“仰阿娜”。屆時青年男女相聚在“姑娘山”上談情說愛，身穿奇異絢麗的節日服飾，彈三弦，唱情歌，吹秧號，跳鼓舞。并以舉行“阿巴多”的戀愛宴和“哈巴卡”的酒歌宴為主，后來又加入了戀愛男女的“打磨秋”活動。

3.哈尼族愛情極具民族文化的厚重感

以歌抒情的戀愛方式是哈尼族文化的重要表現。尤其是，哈尼族人舉行戀愛宴會“阿巴多”時，有一種約定俗成的步驟，“他們頭一輪的對唱大半是有關天文地理、民族由來、古訓哲理等知識。這是一種情與愛的交融，聰明與才智的展現。從第二輪開始，就是一對一地說情話、唱情歌。”

哈尼族具有自己獨特而豐厚的文化積淀，解放前雖然沒有文字，但通過貝瑪的宗教組織形式，由貝瑪專門負責文化的傳承。哈尼族青年的戀愛亦起到了傳承其文化的一種途徑，所以其愛情極具民族的文化厚重感。

此外還表現在他們的服飾上：

男：熱風吹開金蘭花，金蘭花開似黃金，沒有小妹的情話甜，沒有小妹的七彩衣裙美。

多雨的四月浮萍鮮。浮萍泛綠如翡翠，不如小妹胸前的銀鈕亮，沒有小妹頭上的銀泡美。（《四季花兒調》）

哈尼姑娘已進入青春妙齡期就刻意打扮自己，紅河一帶的姑娘把自己的劉海和鬢角修得整整齊齊，并戴上綴滿銀泡的雞冠帽。西雙版納一帶的姑娘則在原來樸素的圓帽上插上許多鮮艷的飾物，在胸衣上點綴上許多大大小小的銀泡和銀牌，在腰間兩側垂下一對繡有精美圖案、以彩珠或彩穗組成的飄帶。”這樣，南疆哈尼姑娘就美得俊俏而富麗，同時姑娘們走動和舞蹈時會發出有節奏的樂音。這樣的服飾是愛情的催化劑。

哈尼族風俗中愛情特點的成因探討

漢族歷史中，在世俗禮教的壓抑下，愛情悲劇比較普遍。而哈尼族并非如此。原因探討如下：

首先，這與哈尼族地處西南邊疆，獨特的地理環境和民族風習較少受到漢族傳統的儒家封建禮教影響有關。

歷史上哈尼人的愛情并非那么自由，“姑娘節”即“情人節”也是從愛情悲劇中產生的。據傳：很久以前，碧波寨有位姑娘叫悠瑪，特別漂亮，與英俊剽悍的青年獵人戛期相愛。那時，哈尼姑娘的婚姻要由土司頭人和父母做主。悠瑪的父母把她許配白土司的獨眼兒子。二月初四那天，悠瑪獨自去薅勾勒山上砍柴，遇到具有相似遭遇的三個哈尼姑娘，她們互訴不幸，悲愁交集，最后一起跳崖自盡。此后，哈尼人再也不干涉年輕人的婚姻了。二月初四的“姑娘節”就是對女性戀愛婚姻自由的崇尚與警示。

其次，哈尼族農耕與狩獵相結合的生產方式決定了哈尼人的戀愛特點。

哈尼族生活在南疆的高山大壑，形成了農耕與狩獵相結合的生產方式。狩獵生產方式往往形成粗獷重義的個性，而農耕生產方式往往形成細膩多情的個性。兩者的融合就形成自由奔放與細膩多情的民族個性特點。由于置身熱帶大森林，奕車人在狩獵家住時接觸到的動物特別多，“特別是猴子的種種習性對奕車文化產生了深遠的影響。現代世世代代流傳下來的‘鼓舞’也是模仿猴子靈巧、夸張的動作，手舞足蹈、扭動臀部，都來源于此。”又“奕車人是對旺盛生命力極其崇拜的。奕車長老說‘生首先是谷子的生’。所以奕車的重大節日都和稻作生長在一起，是哈尼稻作文化的構成部分。‘仰阿娜’在插秧完畢后舉行，就意味著插下去的秧苗發芽生長。這和男女青年的談情說愛聯系在一起，是很具有象征意義的。稻谷的發芽，與愛情的萌芽正體現了人類與農作物的關系，對自然的崇尚。”哈尼族的愛情特點與他們所生存的環境與生活方式具有根本的關系。

總之，對哈尼族情歌中風俗性的研究，揭示了哈尼族非常珍視青年人的生命自由。青年人不僅深諳愛情的深意，他們的愛情活動具有廣闊的時空性，表現出自由奔放而又多情炙烈的愛情特色，充滿著民族文化的厚重感，表現出情與理、靈性與智慧相統一的心性。這些是由其獨特的民族覺悟和農耕與狩獵相融合的生產方式決定的。

基金項目：本文是云南省教育廳科學研究基金重點項目（編號：0920091）及校級項目（編號：XJ2Y0812）部分成果。云南省哲學社會科學創新團隊“云南國際哈尼/阿卡文化研究”項目資助。

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