從反傳統(tǒng)女性形象看艾麗斯·沃克的婦女主義

艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944—）是20世紀(jì)中期最著名的美國(guó)南方非裔女作家。兩點(diǎn)最為重要的原因使她名聲顯赫：其一，她頗受爭(zhēng)議的小說(shuō)《紫色》獲得美國(guó)普利策文學(xué)獎(jiǎng)，這也是美國(guó)非裔女作家第一次獲此殊榮；其二，她提出婦女主義。本文通過(guò)分析《紫色》中有代表性的女性形象之一——莎格，解讀沃克獨(dú)樹(shù)一幟的婦女主義思想。

婦女主義的內(nèi)涵

婦女主義出自沃克獨(dú)創(chuàng)的“婦女主義者”一詞，誕生于《紫色》轟動(dòng)美國(guó)文壇后一年，在批評(píng)文集In Search of OurMother’s Gardens的散文集扉頁(yè)里沃克詳細(xì)給出她的婦女主義定義，從中可以看出，關(guān)于婦女主義者的定義在形式上是反傳統(tǒng)的，在話語(yǔ)表達(dá)方式上頗具顛覆性。而它的內(nèi)涵和外延已經(jīng)足以描繪出一種理論的框架，也就是以愛(ài)與拯救為靈魂的婦女主義思想。沃克不拘一格的定義揭示出婦女主義思想是一種成熟的以（黑人）婦女團(tuán)結(jié)友愛(ài)為核心反對(duì)性別歧視和種族歧視、不畏斗爭(zhēng)、熱愛(ài)生活，以實(shí)現(xiàn)包括（黑人）男性和女性在內(nèi)的全民族生存和心靈完整為目的的思想。盡管婦女主義與女性主義似乎同出一轍，卻有著自己獨(dú)特而易被忽視的內(nèi)涵。

女性主義常被認(rèn)為是以白人中產(chǎn)階級(jí)婦女為代表的女性主義，白人女性主義關(guān)注的問(wèn)題是西方中產(chǎn)階級(jí)白人婦女所面臨的父權(quán)制問(wèn)題，它忽略第三世界婦女、下層?jì)D女和有色人種婦女所面臨和關(guān)注的問(wèn)題，忽略婦女內(nèi)部如階級(jí)、民族、種族上的差別。后殖民理論思潮的代表人物之一斯皮瓦克認(rèn)為，“后殖民地女性由于深受帝國(guó)主義強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)和男權(quán)控制的雙重壓迫，處于邊緣之邊緣，借用葛蘭西使用的一個(gè)詞‘屬下’，指出黑人女性正是‘最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)’，長(zhǎng)期以來(lái)，她們是客體、他者，因?yàn)槲鞣脚灾髁x者關(guān)注的主要是白人女性，而后殖民主義理論家關(guān)注的主要是第三世界的男性，而第三世界婦女，尤其是黑人女性的處境被忽略”。作為美國(guó)女性公共知識(shí)分子之一的貝爾-胡克斯也這樣認(rèn)為，“雖然白人婦女和黑人婦女都是性別歧視的受害者，但黑人婦女所遭受的種族歧視，白人婦女則不必被迫忍受，而且鑒于白人婦女也可以并且確實(shí)參與了壓迫的政治，她們既是受害人也是肇事者”。因此沃克針對(duì)黑人婦女或有色人種婦女既是種族壓迫的一部分又是性別歧視的對(duì)象提出“婦女主義”這一獨(dú)特概念，她告誡處于邊緣之邊緣的黑人女性主義者應(yīng)設(shè)法保持自己的獨(dú)特性，婦女主義正是黑人女性主義爭(zhēng)取自身獨(dú)立的碩果。她的這種思想說(shuō)明不論哪個(gè)種族、階級(jí)、性別都可以是社會(huì)的主體，人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛(ài)、平等和諧共處。

女性傳統(tǒng)形象

按照傳統(tǒng)，在父權(quán)社會(huì)中女人傳統(tǒng)形象不僅身體和能力上是弱者，而且在思想和精神上也是弱者。女人生下來(lái)就被奴役，順從于她們的父親，長(zhǎng)大后又屈從于其丈夫，沒(méi)有自己的思想和生活。女人是下等的，她們唯一存在的作用是取悅男人。長(zhǎng)此以往，女人認(rèn)為自己天生是這樣，她們就是男人的附屬品，是他者、客體，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)大權(quán)，更沒(méi)有社會(huì)地位。正如波伏瓦所說(shuō)，“女人不是天生的，而是后天形成的”，“正是男人迫使她們成為他者”。讀者從歷史文學(xué)作品、先賢哲學(xué)思想中都能找到女性傳統(tǒng)形象的實(shí)例。

在作為西方文學(xué)源泉的《圣經(jīng)》中，女神傳統(tǒng)形象被總結(jié)為四個(gè)方面：首先，女人總是沉默的、順從的。在《圣經(jīng)》中，“婦女在會(huì)中要閉口不言，像在圣徒的眾教會(huì)一樣，因?yàn)椴粶?zhǔn)她們說(shuō)話。她們總要順?lè)Ｋ齻內(nèi)粢獙W(xué)什么，可以在家里問(wèn)自己的丈夫，因?yàn)閶D女在會(huì)中說(shuō)話是可恥的”。其次，妖女是不受歡迎的。在《希臘羅馬神話》中，妖女是“天使”的反義詞，迷人、淫蕩、殘忍，是有魔力的巫師。例如，斯芬克司（Sphinx）、美杜莎（Medusa）、喀耳刻（Circel，她們身懷魔術(shù)，迷惑摧毀男人。再次，女人之間互相忌妒，在男人面前爭(zhēng)風(fēng)吃醋。雖然父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治者宙斯（Zeus）的妻子赫拉（Hera）是掌管婚姻的女神，她仍舊為爭(zhēng)奪宙斯的愛(ài)和其她女神勢(shì)不兩立。男人對(duì)女人的愛(ài)是女人生命中最重要的一部分，她們心甘情愿從屬于男人。最后，女人對(duì)男人有著忠貞的愛(ài)，是絕對(duì)的異性戀者。在《希臘羅馬神話》中，達(dá)芙妮（Daphne）和阿波羅（Apollo）、賽姬（Psyche）和丘比特（Cupid），甚至斯庫(kù)拉（Scylla）為了她的愛(ài)人米諾斯（Minos）而背叛她的父親。

從哲學(xué)方面看，古希臘大哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為女人天生是缺失的，是附屬于男人的缺陷品；本質(zhì)主義者根據(jù)生物學(xué)原理來(lái)進(jìn)行人類(lèi)的性別區(qū)分，認(rèn)為男女性別上的差異是天生的，是不可改變的一個(gè)自然事實(shí)。本質(zhì)主義論者的立場(chǎng)是不承認(rèn)任何變化的可能性，以一種超越歷史、社會(huì)和階級(jí)的做法將女性特征界定為陰柔的、被動(dòng)的、感性的、軟弱的，而男性則是陽(yáng)剛的、主動(dòng)的、理性的、強(qiáng)悍的。“男強(qiáng)女弱”的本質(zhì)主義理論一直為男權(quán)至上以及傳統(tǒng)男女性別差異提供理論依據(jù)和保障。

女性反傳統(tǒng)形象——莎格

《紫色》中的莎格和女性傳統(tǒng)形象截然不同，身體強(qiáng)壯、意志堅(jiān)強(qiáng)的她是男人依靠的對(duì)象，是社會(huì)的主體。

首先，黑人女性莎格，不像《圣經(jīng)》中的女人們沉默無(wú)語(yǔ)，她不僅高談闊論，而且在公眾面前演唱令人陶醉的布魯斯歌曲。就沃克而言，她對(duì)布魯斯音樂(lè)有著特殊的鐘愛(ài)。因?yàn)椋魳?lè)作為一種象征性表述手段是美國(guó)黑人文學(xué)傳統(tǒng)的一大瑰寶。歌聲是本族文化與歷史記憶的有力證據(jù)，是歌者釋放內(nèi)心苦悶的渠道，拉爾夫·埃里森曾這樣定義黑人婦女經(jīng)常哼唱的布魯斯，“它是一種動(dòng)力，能夠把記憶中的不堪經(jīng)歷和苦難篇章留在一個(gè)人的痛苦意識(shí)中，它不是抹平傷痛的安撫劑，而是去觸摸它尖齒般的紋路，然后超越傷痛，并進(jìn)發(fā)出一種亦悲亦喜的奔放激情”。沃克告誡黑人要珍惜自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，最重要的是，通過(guò)演唱布魯斯，黑人婦女可以向世人訴說(shuō)自己的不幸。身為具有博愛(ài)之心的黑人女作家，沃克給予社會(huì)最底層的無(wú)聲的、隱形黑人婦女深切的同情。“能發(fā)出自己的聲音，表明擁有自己的世界和自我的歷史意識(shí)，反之，無(wú)言狀態(tài)或失語(yǔ)反證了自身的缺席或被另一種力量強(qiáng)行置之‘盲點(diǎn)’之中”。顯然，黑人婦女正是因其失語(yǔ)反證了自身的缺席，主體地位的喪失，這使她們淪為一個(gè)空洞的能指，一個(gè)虛構(gòu)的他者。而莎格是酒館的唯一女性，在哈波的小酒館唱歌，在舞臺(tái)上是全場(chǎng)的核心，牢牢地控制著舞臺(tái)下的男人們，他們心甘情愿做她的傾聽(tīng)者和追隨者。在舞臺(tái)上，她熱情奔放，自由地表達(dá)自己的思緒，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，通過(guò)歌唱，父權(quán)體系被推翻，黑人女性形象被重塑。莎格選擇歌唱作為自己的事業(yè)，她不僅實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而且還無(wú)私地幫助男人們。首先，她從家中走出來(lái)自由地演唱，就不像黑人女性的傳統(tǒng)形象——保姆、無(wú)薪家庭勞動(dòng)者那樣被牢牢地束縛在家中受男人的支配，在情感和經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)男人。而且，她用演唱掙來(lái)的錢(qián)給予她的兩位男友格雷迪和杰曼經(jīng)濟(jì)上無(wú)私的資助，從而體現(xiàn)了她的社會(huì)價(jià)值和主體地位的回歸。

其次，莎格體格健壯、外形性感、穿著時(shí)尚、話語(yǔ)鋒利，并且做男人能做的事情，是一個(gè)十足的妖女形象，但是她受到大家的喜愛(ài)和追捧。莎格做起事來(lái)，比大多數(shù)男人還要有男子氣概。“她正直，坦率，光明正大。她有話直說(shuō)，才不管會(huì)不會(huì)天誅地滅……莎格很能斗爭(zhēng)……不管天會(huì)不會(huì)塌下來(lái)，她要過(guò)她的日子，做她真心想做的人”。雖然莎格性感迷人，為人處世頗像男人，是十足的妖女，對(duì)男人構(gòu)成威脅。但是，她絕不是迷惑摧毀男人，正直光明，非常受大家的喜愛(ài)并且無(wú)私地幫助別人，不論是女人還是男人。她幫哈波的女友瑪麗找到自我，還從經(jīng)濟(jì)上幫助哈波。最初，哈波稱(chēng)瑪麗“吱吱叫”，她是無(wú)聲的、邊緣的，并對(duì)哈波言聽(tīng)計(jì)從。在莎格的建議和鼓勵(lì)下，她公開(kāi)演唱。瑪麗不再屈從于哈波，讓他稱(chēng)自己瑪麗·阿格紐斯，而不能再稱(chēng)她的外號(hào)，并且離開(kāi)他去孟菲斯發(fā)展自己的歌唱事業(yè)。由此，瑪麗在南方成為優(yōu)秀的歌手。對(duì)于男人，由于莎格在哈波的小酒館演唱使哈波的生意從原來(lái)的蕭條變得紅紅火火，這在經(jīng)濟(jì)上也幫助了他。

再次，與《圣經(jīng)》中的赫拉不同，男人們都為莎格爭(zhēng)風(fēng)吃醋。某某先生、格雷迪和杰曼都依賴(lài)莎格的情感。當(dāng)莎格進(jìn)城唱歌時(shí)，某某先生歡欣鼓舞、激動(dòng)不已。他梳洗打扮去見(jiàn)莎格。當(dāng)莎格生病時(shí)，他不吃不喝，身心憔悴。當(dāng)莎格再一次進(jìn)城，得知她帶著丈夫格雷迪時(shí)，某某先生對(duì)格雷迪頓生醋意，仿佛世界末日已經(jīng)來(lái)臨。另兩位男人不僅依賴(lài)她的感情，更重要的是倚仗其物質(zhì)。莎格為格雷迪買(mǎi)各種他想要的東西，并且他花莎格的錢(qián)就像花自己的一樣。甚至有時(shí)，他叫她媽媽?zhuān)矣行┡滤Ｓ捎谏?mark style="position:absolute;left:-100000px;">gjwTkGn6tjjjOaJmVyGYFA==一時(shí)沖動(dòng)，她還喜歡上另一位年輕男子杰曼。冷靜過(guò)后，她認(rèn)為杰曼做他的男友不合適，把他視為自己的親人并供給他上大學(xué)。雖然這三個(gè)男人都依靠她而生活，但她絕不壓迫他們，而是在情感和經(jīng)濟(jì)上無(wú)私地幫助他們。

最后，莎格和小說(shuō)中另一位女主人公——西莉有著明顯的酷兒情結(jié)。“酷兒”指的是在文化中所有非常態(tài)的表達(dá)方式，是所有在性?xún)A向方面與主流文化和占統(tǒng)治地位的社會(huì)性別規(guī)范或性規(guī)范不符的人，他們質(zhì)疑傳統(tǒng)的異性戀霸權(quán)，反對(duì)傳統(tǒng)觀念對(duì)人們的壓抑和禁錮，但并不是鼓吹和宣揚(yáng)同性戀，而是反對(duì)嚴(yán)格的社會(huì)兩分結(jié)構(gòu)，消除一切歧視和偏見(jiàn)，希望過(guò)自由、和諧生活的人們。遇到莎格之前，西莉無(wú)論在肉體上還是在心靈上都飽受男人的摧殘。因?yàn)榕栽诟笝?quán)社會(huì)中沒(méi)有自己獨(dú)立的主體地位，一直是被界定為男人的合法擁有對(duì)象或私人財(cái)產(chǎn)，女人的性愉悅更是被忽視甚至是被排除于男性愉悅之外。她幼年時(shí)被繼父強(qiáng)奸，婚后遭受丈夫虐待，她的悲慘經(jīng)歷讓她對(duì)男性產(chǎn)生一種厭惡、恐懼的情緒。而遇到莎格之后，她得到了神秘的同性之愛(ài)并實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。當(dāng)西莉第一次看到莎格的照片時(shí)，被她的美麗所傾倒，從這時(shí)起，西莉的生活發(fā)生微小的變化，她不再是絕望的女孩，而是多了一份期望與等待。當(dāng)莎格真的出現(xiàn)在她面前時(shí)，西莉激動(dòng)萬(wàn)分。在西莉精心照料患病的莎格時(shí)，兩人產(chǎn)生深厚的感情，莎格創(chuàng)作的《西莉小姐之歌》，讓西莉第一次認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值。在莎格的幫助下，西莉發(fā)現(xiàn)自身的美好，懂得欣賞自己的女性特征，體驗(yàn)了神秘的同性之愛(ài)。這份愛(ài)不但豐富了西莉的人生，重塑了她的個(gè)性，還給予她力量改變被壓迫、受奴役的生活現(xiàn)狀。面對(duì)某某先生的羞辱和蔑視，西莉第一次公然回?fù)簦S后與莎格離開(kāi)他，來(lái)到孟菲斯。在莎格的鼓勵(lì)下，西莉發(fā)掘縫制褲子的天分，開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，并且擁有自己的房子。擁有一間屬于自己的屋子，就說(shuō)明女性擁有安身立命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，而這正是婦女解放的關(guān)鍵所在；擁有一間屬于自己的屋子，婦女就擁有一片展示自我和體現(xiàn)自己思想、才能和價(jià)值的天空，而不必受任何外物的羈絆。莎格和西莉的“酷兒情結(jié)”不但使西莉在精神上，也在經(jīng)濟(jì)上取得真正的獨(dú)立。這種酷兒情結(jié)與沃克的婦女主義有著契合之處，婦女主義也倡導(dǎo)消除兩分結(jié)構(gòu)。沃克認(rèn)為，一個(gè)婦女主義者，熱愛(ài)其他女人，不論有否性含義，有時(shí)也熱愛(ài)其他男人，不論有否性含義，而且應(yīng)該勇敢、大膽，有堅(jiān)定、自信的生活態(tài)度，致力于包括男性和女性在內(nèi)的全民族的生存和精神完整。

在歷史性文學(xué)背景下，從哲學(xué)角度審視總結(jié)出傳統(tǒng)女性形象，并與《圣經(jīng)》和《希臘羅馬神話》的女性傳統(tǒng)形象作比較，本文指出《紫色》中以莎格為代表的女性人物形象是反傳統(tǒng)的，“有反對(duì)性別歧視、種族歧視、異性戀主義和階級(jí)主義壓迫的政治立場(chǎng)”。她們是處于沖突、混亂的后現(xiàn)代時(shí)期嶄新的女性形象：她們大膽、豪放、堅(jiān)毅、強(qiáng)壯，是家庭、社會(huì)的主體；她們思想、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不斷與父權(quán)、種族和階級(jí)社會(huì)作斗爭(zhēng)。作為主體的她們懷著寬容、諒解之心，不是去壓迫男性、打壓另一種族、另一階級(jí)，而是與他們建立一種友好的朋友關(guān)系。舊有的壓迫人的秩序被顛覆，目的是達(dá)到所有人類(lèi)之間的和諧與相互理解，這也是沃克在她的作品中所要宣揚(yáng)的。這種婦女主義思想對(duì)美國(guó)國(guó)家和社會(huì)生活也產(chǎn)生重要的影響，促使人們更多地關(guān)注社會(huì)中存在的諸多不和諧、不平等現(xiàn)象，在某種程度上促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

基金項(xiàng)目：本文系2009年國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目（09BWW016）“美國(guó)文學(xué)中的左派激進(jìn)主義傳統(tǒng)”。

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