關(guān)于“隱性意識(shí)形態(tài)”產(chǎn)生、發(fā)展及歸宿的探討

[摘 要]意識(shí)形態(tài)表達(dá)特殊的知識(shí)、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，當(dāng)被其制造者--某一社會(huì)群體有意無意地普泛化、擴(kuò)大化時(shí)，隱性意識(shí)形態(tài)才得以產(chǎn)生。隱性意識(shí)形態(tài)的個(gè)人主義本質(zhì)使其具有實(shí)用性、弱階級(jí)性、多元與多變性以及相對(duì)獨(dú)立性等特點(diǎn)，因此隱性意識(shí)形態(tài)的歸宿即：在主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)下的轉(zhuǎn)向，形成自覺抵御西方意識(shí)形態(tài)侵蝕的能力，并接受黨對(duì)隱性意識(shí)形態(tài)異化的科學(xué)引導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]隱性意識(shí)形態(tài)； 產(chǎn)生； 歸宿

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）01 — 0046 — 02

馬克思主義者認(rèn)為， “作為一種社會(huì)再造工具的意識(shí)形態(tài)”是一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在于共識(shí)與一些哲學(xué)趨勢(shì)中，或者是指由社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念。意識(shí)形態(tài)并非只與政治相聯(lián)系。理查德﹒奧曼認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是“一群擁有共同利益的人的觀點(diǎn)，—如一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨、一個(gè)社會(huì)或者經(jīng)濟(jì)階層、一個(gè)職業(yè)群體、一個(gè)產(chǎn)業(yè)等等〔1〕。”米米﹒懷特認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“社會(huì)表達(dá)系統(tǒng)”并擴(kuò)充為“價(jià)值、信仰和觀念”。“意識(shí)形態(tài)”是一種能影響個(gè)體的價(jià)值、信仰和觀念等精神性因素。

一、 隱性意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，關(guān)于資本主義國(guó)家福利社會(huì)、資本主義與社會(huì)主義趨同論、等社會(huì)表象（或局部）也在一定程度上引起了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和隱性意識(shí)形態(tài)的區(qū)分和探討。

（一）什么是隱性意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)的各種形式大都起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活。政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等，以特殊的方式，從不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體。主流意識(shí)形態(tài)與“霸權(quán)”相結(jié)合，在某個(gè)范圍內(nèi)壓倒其他不同觀點(diǎn)，享有話語霸權(quán)，其觀點(diǎn)具有普遍的、永恒的適用性。

意識(shí)形態(tài)表達(dá)特殊的知識(shí)、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，當(dāng)被其制造者——某一社會(huì)群體有意無意地普泛化、擴(kuò)大化時(shí)，隱性意識(shí)形態(tài)才得以產(chǎn)生。價(jià)值抉擇、生活哲學(xué)、觀點(diǎn)信仰等精神因素處于遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)核心的位置，遠(yuǎn)離“霸權(quán)”。因此，隱性意識(shí)形態(tài)是指從大眾階層中產(chǎn)生的并在一定范圍內(nèi)得到認(rèn)同的價(jià)值、信仰和觀念，它是一種不要求話語“霸權(quán)”的社會(huì)表達(dá)系統(tǒng)。隱性意識(shí)形態(tài)把道德----價(jià)值排除在合法性論證之外，甚至在某一范圍內(nèi)把具有解放生產(chǎn)力--激發(fā)進(jìn)步的潛力作為其現(xiàn)存合法化的功能。

（二）隱性意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)

馬克思主義者認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于人類社會(huì)，并始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。主流意識(shí)形態(tài)與隱性意識(shí)形態(tài)等共存于當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐中。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的主流意識(shí)形態(tài)通過對(duì)廣大人民的政治指導(dǎo)地位統(tǒng)領(lǐng)其他意識(shí)形態(tài)，而反映大眾階層利益要求的隱性意識(shí)形態(tài)僅“自發(fā)”表達(dá)個(gè)體某一直接特定利益訴求。經(jīng)引導(dǎo)的隱性意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有正向促進(jìn)作用，反之制約或降低主流意識(shí)形態(tài)的效用。

（三）隱性意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展

1.隱性意識(shí)形態(tài)的起源----生活經(jīng)驗(yàn)的直觀概括

“無論是思想或語言都不能獨(dú)立組成獨(dú)立的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，…所有意識(shí)都在某種程度上適合于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是它們的最終來源〔2〕。”“‘思想’一旦離開‘利益’的需要，就會(huì)使自己出丑〔3〕”，隱性意識(shí)形態(tài)也不例外。隱性意識(shí)形態(tài)源于生活經(jīng)驗(yàn)的直觀概括。人們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，直觀總結(jié)出“好不好”、“有沒有用”等價(jià)值、信仰和觀念的表達(dá)，在一定范圍內(nèi)僅以有限驗(yàn)證為基礎(chǔ)使其觀點(diǎn)得到共識(shí)。隱性意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)出大眾階層的某一觀念，而不是特定階級(jí)或政黨的利益要求。

2.隱性意識(shí)形態(tài)的幾個(gè)發(fā)展階段

五四運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義學(xué)說在中國(guó)廣泛傳播，中國(guó)工人階級(jí)由自在的階級(jí)轉(zhuǎn)為了自為的階級(jí)，馬列主義作為嶄新的階級(jí)意識(shí)形態(tài)傳入中國(guó)，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨獲得了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。在中國(guó)思想革命的進(jìn)程中，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨就是在同一切非馬列主義的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，逐步確立了馬列主義作為中國(guó)革命指導(dǎo)思想的地位。隱性意識(shí)形態(tài)相對(duì)遠(yuǎn)離政治和階級(jí)斗爭(zhēng)，“民主”和“科學(xué)”的思想傳播從真正意義上激發(fā)了大眾關(guān)于價(jià)值、信仰和觀念的“直觀”、“無拘束”的思考。因此，從某個(gè)意義上來看，新民主主義時(shí)期是隱性意識(shí)形態(tài)在自由民主影響下的重生階段。文革時(shí)期，“左”的思維模式使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重的破壞，隱性意識(shí)形態(tài)處于停滯階段。改革開放以后，中國(guó)社會(huì)及其利益主體與思想領(lǐng)域逐漸趨向多元化，根植于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土而成長(zhǎng)起來的隱性意識(shí)形態(tài)進(jìn)入快速發(fā)展階段。并與來主流意識(shí)形態(tài)、精英意識(shí)形態(tài)并駕齊驅(qū)的影響了國(guó)民和社會(huì)發(fā)展，也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和評(píng)價(jià)，這促使人們不得不去思考它的價(jià)值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問題。一些西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)也逐步滲透到隱性意識(shí)形態(tài)之中，因此如何積極應(yīng)對(duì)隱性意識(shí)形態(tài)的負(fù)面作用，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里面臨的新課題。

二、隱性意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)與本質(zhì)

（一）隱性意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)

1.實(shí)用性

隱性意識(shí)形態(tài)源于大眾（或某一群體）對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的直觀概括，實(shí)用性是隱性意識(shí)形態(tài)的首要特性。受眾在認(rèn)知和取舍時(shí)，更多關(guān)心客體的效用，對(duì)科學(xué)性的考證則放在靠后的位置。某綜藝節(jié)目中女嘉賓“寧愿在寶馬車?yán)锟奁膊辉冈谧孕熊嚿闲Α钡膿衽加^體現(xiàn)主體對(duì)客體有用性的追求，隨著某一群體對(duì)這一觀點(diǎn)認(rèn)同，這種社會(huì)隱性意識(shí)形態(tài)偏離了對(duì)婚姻和家庭的最本質(zhì)的核心。

2.弱階級(jí)性（去政治性）

隱性意識(shí)形態(tài)的大眾來源以及受眾本身通常不具有階級(jí)立場(chǎng)，它不同于政黨和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，缺乏目的性，沒有系統(tǒng)的理論體系。由于對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的直觀概括，單純以實(shí)現(xiàn)生活目的為思考，隱性意識(shí)形態(tài)廣泛存在于民間，并不要求話語強(qiáng)權(quán)。有向主流意識(shí)形態(tài)靠攏的意識(shí)，不抵觸和排斥主流意識(shí)形態(tài)。越民主和自由的地方，隱性意識(shí)形態(tài)越為廣泛和普遍。

3.多元性與多變性

隱性意識(shí)形態(tài)來源于豐富的社會(huì)生活，在沒有強(qiáng)大理論體系（或“霸權(quán)”）指導(dǎo)下大眾主體以及有限的受眾并非完全接受其觀點(diǎn)，而是從自身利益最大化的角度出發(fā)，有條件有選擇的補(bǔ)充、更新以及發(fā)展該意識(shí)形態(tài)。這是產(chǎn)生隱性意識(shí)形態(tài)多元性和多變性的直接原因。經(jīng)濟(jì)、文化多元化發(fā)展為隱性意識(shí)形態(tài)提供了更多、更豐富的實(shí)現(xiàn)形式。同時(shí)，缺乏理論體系支持，隱性意識(shí)形態(tài)容易受到其他意識(shí)形態(tài)的干擾和左右，其理論生長(zhǎng)軌跡又呈現(xiàn)出多變性。

4.相對(duì)獨(dú)立性

意識(shí)形態(tài)雖然為社會(huì)存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，是相對(duì)獨(dú)立的。每個(gè)社會(huì)都存在隱性意識(shí)形態(tài)，作為形成“大眾想法”或共識(shí)的基礎(chǔ)，而并未得到社會(huì)的廣泛重視。隱性意識(shí)形態(tài)以一種“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，并不輕易接受或抵觸與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不同的意識(shí)形態(tài)。隱性意識(shí)形態(tài)在各種意識(shí)形態(tài)的夾縫中生存，具有相對(duì)獨(dú)立性。

（二）隱性意識(shí)形態(tài)的核心本質(zhì)——個(gè)人主義

20世紀(jì)中最具有影響力的政治意識(shí)形態(tài)之一就是共產(chǎn)主義，它是以馬克思與恩格斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。然而，在社會(huì)道德意識(shí)領(lǐng)域，諸如虛無主義、拜金主義、有用主義、宗教主義、文化主義等意識(shí)形態(tài)均把個(gè)人價(jià)值放在最重要的地位，并以此為其理論支持，或者沉溺于物化世界亦或最求完全脫離物質(zhì)的精神世界。這些論調(diào)不管其形式如何變化，都脫離不了其個(gè)人主義的本質(zhì)。在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，資本主義制度自身的修補(bǔ)和完善在理論層面促使了趨同論幻象的衍生，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面矛盾和斗爭(zhēng)似乎也有所弱化和異化〔4〕。西方國(guó)家改變過去僅以共產(chǎn)主義為目標(biāo)的斗爭(zhēng)，逐漸接近大眾生活，呈現(xiàn)向隱性意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域蔓延的趨勢(shì)。隱性意識(shí)形態(tài)的實(shí)用性要求以滿足個(gè)體利益最大化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，本質(zhì)上不過是個(gè)人主義的表達(dá)。

三、隱性意識(shí)形態(tài)的歸宿

（一）主流意識(shí)形態(tài)對(duì)隱性意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)：引導(dǎo)隱性意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)身

馬克思主義作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)面臨著當(dāng)下中國(guó)復(fù)雜境況，意識(shí)形態(tài)的“階級(jí)身份”被民族復(fù)興或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的話題掩蓋，隱性意識(shí)形態(tài)沖擊著主流意識(shí)形態(tài)對(duì)受眾說教、灌輸?shù)男ЧＨ绾斡行У貓?jiān)持和發(fā)展馬克思主義是個(gè)緊迫的問題。只有堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，才能有利于揭示和批判隱性意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，駁斥對(duì)馬克思主義地位的質(zhì)疑。意識(shí)形態(tài)作為階級(jí)社會(huì)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的直接表征是社會(huì)生活的重要領(lǐng)域和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要向度。馬克思主義本身固有的價(jià)值排他性及其對(duì)社會(huì)生活的重大功能，決定了它自誕生起就肩負(fù)著特別價(jià)值使命。我們必須審時(shí)度勢(shì)，厘清隱性意識(shí)形態(tài)背后的內(nèi)在關(guān)系邏輯，確認(rèn)現(xiàn)實(shí)路徑，揭示現(xiàn)實(shí)歷史境域與條件，走符合自己實(shí)際的道路。

（二）主流意識(shí)形態(tài)對(duì)隱性意識(shí)形態(tài)的的批判與革命：堅(jiān)決抵制西方意識(shí)形態(tài)的侵蝕

主流意識(shí)形態(tài)在吸收意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域（包括隱性意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域）人類共同創(chuàng)造的文明成果的同時(shí)，要堅(jiān)決揭露和抵制西方意識(shí)形態(tài)的侵蝕。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，開創(chuàng)了人類歷史新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)的飛躍時(shí)，資本主義就妄圖把社會(huì)主義扼殺在搖籃當(dāng)中；當(dāng)二戰(zhàn)后出現(xiàn)社會(huì)主義陣營(yíng)并取得巨大成就的時(shí)候，資本主義對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行“妖魔化”宣傳，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行敵視性和低毀性解讀，使其他國(guó)家對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生偏見和敵視。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，和平與發(fā)展已成為世界主題，社會(huì)主義與資本主義由對(duì)抗更多地轉(zhuǎn)向共存。資本主義國(guó)家也改變了戰(zhàn)略和策略，借全球化的旗號(hào)來掩蓋其意識(shí)形態(tài)的目的。因此，面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的侵蝕和滲透要始終保持警惕和防范，并給予有力的抵制。

（三）隱性意識(shí)形態(tài)的異化

隱性意識(shí)形態(tài)的泛化會(huì)使大眾對(duì)集體行為的價(jià)值評(píng)判喪失獨(dú)立性，從而喪失自身理念和信仰的獨(dú)立性，“就像宗教一樣，…必然會(huì)使之被庸俗的‘物質(zhì)主義’所代替”。在建成社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，隱性意識(shí)形態(tài)具有豐富的內(nèi)涵和多維度的效用。解放全人類是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的客觀之維，而隱性意識(shí)形態(tài)中享樂主義、拜金主義和極端個(gè)人主義的存在，使對(duì)隱性意識(shí)形態(tài)的批判就變成了碎片化的日常生活意識(shí)，無法具有宏觀指導(dǎo)上的價(jià)值意蘊(yùn)。波普爾指出：“我們永遠(yuǎn)不得不生活在一個(gè)不完善的社會(huì)中，……沒有沖突就不會(huì)有人類社會(huì)；沒有沖突的社會(huì)不是朋友的社會(huì)而是蟻類的社會(huì)〔5〕。”歷史當(dāng)然證明把馬克思消滅剝削、階級(jí)的理想視為“落后的烏托邦”是極其荒謬的，卻從另一界面闡釋了意識(shí)形態(tài)沖突的根源向度。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 理查德.奧曼，廣告的雙重言說和意識(shí)形態(tài)：教師手記〔C〕//羅綱、劉象愚.文化研究讀本，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：399.

〔2〕 David Morriee， Philosophy， Science And Ideology In Political Thought New York St Martin’s Press；1996：35

〔3〕 馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1957：103.

〔4〕 沈江平， 馬克恩主義意識(shí)形態(tài)—終結(jié)抑或在場(chǎng)〔J〕.東南學(xué)術(shù)，2008，（04）.

〔5〕 卡爾.波普爾，開放的社會(huì)及其敵人〔M〕.臺(tái)灣：桂冠圖書股份有限公司，1992：821.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕