養生定式多活用莫照搬

生老病死是生命發展的自然規律。長生不老，則是人類最美好的追求，但是可望不可及。于是，人們就提出了“養生之道”，以求益壽延年。大自然中日月經天的現象，啟發人們師法自然、回歸自然，以使生命永在。《周易·乾》說：“天行健，君子以自強不息。”《素問·上古天真論》中說：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。”這種期望雖然難以實現，但自古以來追求長壽者大有人在。漢末張仲景在《傷寒雜病論》序中說：“怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”，明確提出運用醫藥的辦法進行養生的觀點。華佗授其弟子的五禽戲是導引練形以養生的早期記載，華佗授其另一弟子的漆葉青黏散則是延年益壽方劑的早期記載，可知華佗在養生的研究上確有相當的造詣。以恬淡虛無為主導的精神養生或精神調養，源于老莊之學，后來主要發展于佛、道兩家，它與兩家倡導修煉和清靜無為的主張分不開，而這也正是氣功修煉的重要前提。儒家的氣功，主張以無私無畏的浩然正氣為根本，即孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”，后世傳習甚少。故氣功亦以佛、道兩家為主，魏伯陽的《周易參同契》被視為氣功學術的經典作品。晉隋時期，礦物藥養生達到頂點，服食五石散幾乎成了當時士大夫階層的時髦，流傳既廣，遺禍亦烈，傷身殞命者比比，這從隋代《諸病源候論》有關記載中可以窺見；唐以后，衰而未絕，帝王豪門因之亡命者代有記述。房中術則在秦漢以前似乎較為開放，這從古時記述中及1973～1974年出土的馬王堆漢墓殘存帛書中可以看出。宋以后，可能由于程朱理學的發展及影響，對性及性生活的封建觀念和壓抑排斥性的看法日趨嚴重，談房中術者不被采錄，或視為禁書而遭封刪，故流傳后世者極少。辟谷養生術自創立至今也逾千載，代有流傳，只因遵行不易，須與坐禪等功法相輔而行，一般人難于施行和接受，因而始終沒有較大的發展，僅局限在佛教、道教的少數流派中傳播。相反，飲食調攝養生法則因符合上下各個階層尤其是上層社會的需要，故日漸發展，代代深入。四時調攝養生、環境養生等因其順應自然、符合人愿，故而日積月累。

由此可見，養生無定式，全在生活中。只要用心留意，就連平時的坐、立、臥、行、看，都能對養生起到意想不到的效果。

以坐養神 適當地靜坐休息，能促使人心平氣和、精神爽快、煩悶消除、毛發光澤度增加、皮膚潤澤、大便通暢、睡眠良好等，有防病延年的作用。坐姿可根據人的習慣和身體狀況而定，如端坐、靠坐、盤坐等，但每次坐的時間不宜過長。老年人入座時，應注意動作要輕、要穩，入座后姿勢要端正、自然，上身正直，自然放松，下肢自然屈曲，不要含胸弓背，更不要蹺“二郎腿”。坐一段時間后應起來走動一下，使被牽拉的肌肉和韌帶得以放松。注意千萬不要猛然坐下或快速起立。

以立養骨 適當的站立，可使骨骼肌產生短促迅速的縮張運動，激發人體新陳代謝，相應地疏通經絡。適當的站立還能使氣血下行，血壓降低，精神振奮，有利于大腦的適當休息，使全身舒適。立姿對人的活動與精神狀態都有重要影響。老年人在站立時，身體應自然、平穩、端正，上肢自然下垂，挺胸收腹；上身不要傾斜，下肢均勻受力，不宜固定某一側。為了保持正確的姿勢，應經常進行適度的全身性活動，以維持肌肉、骨骼、關節、韌帶的正常功能。

以臥養氣 臥姿一般以向右側臥、雙腿微彎為最合理。因為這種雙腿微屈、脊椎向前彎的姿勢，可使全身自然放松，此時心臟不致受壓，有利于心臟泵血，對食物的消化、體內營養物質的吸收大有益處。老年人有效睡眠時間比較短，在床上休息的時間則比較多。對于長期臥床的老年人，應注意衛生，經常翻身，以防發生褥瘡。老年人的床不宜太軟，以硬板床加較軟而厚的褥墊為宜。

以行養筋 不拘形式地從容步行，可使全身關節筋骨得到適度的運動，對身體的新陳代謝有良好的促進作用，可以提高機體的抗病能力。一般地說，年紀越大，行走的速度應當越慢，持續的時間應當越短。行走時身體應注意挺直，上肢自然擺動，步幅均勻有力。若行走困難，應借助手杖或由他人扶行。在身體條件允許時，可以進行快走和慢跑鍛煉。

以看養血 看些有益的書籍、電視節目以及觀賞山水風景等，可以使人精神愉快、脾胃健康，血液生化也就充盈，這就是“視養血”的道理。不過“久視則傷血”，必須掌握分寸。另外還應注意身體的保暖和膳食的營養搭配，保持氣血充足。