中學文學作品中的審丑教育

摘要：無論在生活中還是藝術中，美的東西都不能孤立存在，它總是與丑的東西在比較中共存，所以人們在審美的同時也必須審丑。本文從審美的對立面審丑入手，談了如何在語文教學中實施審丑教育，為實現完整的美育目標指明了方向。

關鍵詞：中學文學作品 審丑 教育

美育具有兩個基本維度：審美教育和審丑教育。眾所周知，多年來，語文教師和教學專家從審美形態、審美對象、審美實施等多個方面進行了廣泛而深刻的研討，為語文的審美教育做出了許多貢獻，但對審丑教育卻關注頗少。這種美育教學研究方面的不平衡導致了現代中學語文美育陷入了瓶頸，因此，對中學文學作品中審丑教育的拓展研究成為當下中學文學作品教學的當務之急。

一、通過對“丑”的界定，引導學生形成正確的審丑觀念

關于丑的本質有兩層含義：一是指倫理道德評價，也就是惡的內涵，即“積極的惡”，或稱之為丑惡；二是指審美外觀上不和諧的形式，即亞里士多德、各魯斯、克羅齊所說的“不快感”，休謨、桑塔耶納所說的“痛感”。丑是一種消極的社會存在，而美則作為一種積極向上的正能量存在，給人閱讀上的愉悅感和精神上的激勵。

二、通過課文中美丑的文學形象對比，提高學生的審美素養

雨果在其《〈克倫威爾〉序言》中提出了著名的“美丑對照原則”，他認為“丑就在美的身邊，畸形靠近優美，粗俗藏在崇高背后”“惡善共存，黑暗光明相共”，所以審丑教育的實施與具體的文學作品分析必定是聯系在一起的，兩者不可分離。以課文《孔雀東南飛》為例，教師在對該文中的人物形象進行分析時，也必須從美丑的角度來對比文學形象：焦母是封建禮教摧殘青年的典型“丑形象”，而劉蘭芝聰明美麗、勤勞能干，不為富貴所動，面對惡勢力不卑不亢，所以成為“美”的代表。

三、通過自主閱讀，實現對審丑心境的營造

自主閱讀，包括自主觀察、自主意會。作為審丑的主體，學生對作品的審丑感覺只能來自于自己的審丑過程，只能依靠內省體驗。教師只須為學生營造“審丑”的心境，通過推薦課外書籍和課后分析，進一步引導學生學習從感性到理性、從形式到內容的鑒賞方法。

四、在學生塑造審丑心境的基礎上，細化丑形象表現的類型

首先，教師要引導學生辨別文學作品中丑形象的表現類型，正確區分形丑神美、形美神丑、形神俱丑、美丑共存等類型。如雨果的《巴黎圣母院》中有個相貌丑陋的敲鐘人卡西莫多，但他的心靈卻十分美好，因此我們可以把他界定為“形丑神美”的類型，而作品中的神父卻是“形神俱丑”的類型；其次，引導學生識別丑形象的顯現形式，判斷丑形象是直接顯現還是反常舉動，或是矛盾表現、偽善面目等；最后，學生要學會靈活運用多種方法鑒賞丑的形象，運用正確情感開啟審丑想象的鑰匙，鑒賞藝術美。

五、在作文教學中進行丑形象寫作“大練兵”

教師應開展相關寫作活動，讓學生擁有自己的話語權，真實地反映自己的世界，“以我手寫我心”，充分調動學生的審丑思維，對人性弱點滋生的種種丑惡事實進行客觀的評價與抨擊。只有這樣，學生才會區分真、善、美與假、惡、丑，創造出有情、有血、有肉的作品。

從審美到審丑的嬗變過程，展現了學生審美感覺的完善和發展，開闊了學生的審美視野。只有真正把丑作為一個獨立的審美范疇，認識其所代表的獨特價值，才能真正體會到美的深刻內涵。只有在審美的指導下注重審丑，“化丑為美”，通過文學作品去欣賞“丑”、解析“丑”，才能使學生獲得強烈的審美愉悅，以丑襯美、以美塑美，從而實現丑與美的統一。

參考文獻：

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（作者單位：江西省黎川縣職業中專）